tag:blogger.com,1999:blog-20328492146048245092024-03-13T12:36:56.583-03:00AGRUPACIÓN PUNTO GAgrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.comBlogger80125tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-23619953373321665022012-05-31T12:40:00.000-04:002012-05-31T12:40:19.714-04:00El mito de la belleza y la domesticación de las niñasby Ibone Olza<em> </em><br />
<br />
<em>“La dieta es el sedante más potente de la historia de las mujeres” </em>
<br />
<div style="text-align: left;">
<em></em>Naomi Wolf.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta frase se me quedó grabada cuando a principios de los noventa leí el libro (imprescindible) “<strong>El mito de la belleza</strong>“,
de Naomi Wolf. En el explica detalladamente como, por culpa de la
presión para estar más delgadas, una legión de mujeres brillantes en vez
de comerse el mundo y llegar donde les de la gana van a pasar casi toda
su existencia amargadas, peleando contra sus cuerpos, haciendo dietas,
operándose, sufriendo mucho o incluso muriendo demasiado pronto. Y sobre
todo, esa legión de mujeres (muchas de las cuales ni siquiera llegan a
estar enfermas desde el punto de vista médico) no van a tener fuerza,
energía, ni ganas de competir con sus rivales masculinos, no van a
alcanzar puestos de poder, ni van a poder rebelarse ante la tiranía de
la belleza. Van a vivir <strong>sumisas, anuladas, o domesticadas.</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://iboneolza.files.wordpress.com/2012/05/ana_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" class="alignright wp-image-882" src="http://iboneolza.files.wordpress.com/2012/05/ana_n.jpg?w=100&h=126" title="ana_n" /></a><strong> </strong></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="http://iboneolza.files.wordpress.com/2012/05/ana_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a><a href="http://iboneolza.files.wordpress.com/2012/05/ana_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Más tarde me tocó tratar durante años a cientos de chicas jóvenes con
graves trastornos de la conducta alimentaria y comprobar hasta que
punto lo que describía Naomi Wolf es una realidad absoluta. Ante
imágenes como esta que muestra lo que significa ser una Barbie real es
obvio que el efecto de la presión por estar delgada es mucho mayor de lo
que se suele pensar.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora, como madre de tres adolescentes sigo muy preocupada por como
combatir la infinita presión social en pro de la belleza artificial, la
delgadez y la sumisión a esa demoledora tiranía.</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://iboneolza.files.wordpress.com/2012/05/51fmcllyn3l-_sl500_aa300_.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="" class="size-thumbnail wp-image-866 alignleft" height="150" src="http://iboneolza.files.wordpress.com/2012/05/51fmcllyn3l-_sl500_aa300_.jpg?w=150&h=150" title="51FmCLLyN3L._SL500_AA300_" width="150" /></a>Así ando preparando una presentación con la que aportar mi granito de
arena y contrarrestar o al menos hacer pensar a los y las jóvenes sobre
lo irreal y peligroso del modelo de belleza actual.</div>
<div style="text-align: justify;">
Me vienen a la cabeza cantidad de imágenes. Empezando por las
muñecas: la Betty spaguetti o las deseadas y terroríficas Monster High,
¿somos conscientes del modelo que estamos inculcando a l@s más pequeñ@s?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://iboneolza.files.wordpress.com/2012/05/img00531-20120527-1313.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" class="alignleft wp-image-868" height="210" src="http://iboneolza.files.wordpress.com/2012/05/img00531-20120527-1313.jpg?w=158&h=210" title="IMG00531-20120527-1313" width="158" /></a>En revistas para adolescentes he leído consultas como “<em>Tengo quince años y quiero hacerme las ingles brasileñas, ¿cómo puedo hacerlo</em>?”.
He conocido a mujeres menores de edad deseando cumplir los 18 para
hacerse la depilación láser integral o aumentarse el pecho. Niñas
pequeñas bronceándose con rayos UVA para la primera comunión.
Mujeres adultas protestando por los problemas con sus implantes
mamarios, denunciándolo sin poder siquiera darse cuenta de que no
necesitaban ningun implante, de que los implantes mamarios nunca son
necesarios. Artículos en revistas de divulgación de psicología en los
que se afirmaba que “<em>no querer maquillarse puede ser un síntoma depresivo</em>“.
Escaparates como este en pleno centro de Madrid con maniquíes
imposibles. Chicas o mujeres caminando a duras penas con unos taconazos
de vértigo que torturan los pies. Y una mayoría de niñas que piensan que
lo mejor que pueden ser de mayores es <strong>GUAPAS</strong>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://iboneolza.files.wordpress.com/2012/05/ruby-body-shop.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a>Algunas -poquísimas- empresas desde la publicidad han intentado
transmitir un mensaje diferente , algo más crítico y saludable. Me viene
el recuerdo de la antigua campaña de Body Shop a finales de los 90 con su simpática muñeca <strong>Ruby</strong> la antibarbie y aquel bonito eslogan: “<em>en el mundo hay 3.000 millones de mujeres y sólo ocho son supermodelos</em>“.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y más recientemente las campañas de Dove por una belleza real o la
de Nike con su video “Suda el jamón” que os pego a continuación. De la
campaña de Dove me quedo con esta frase: “Habla con tu hija sobre la
belleza antes de que lo haga la industria”.</div>
<div style="text-align: justify;">
Añadir que creo que aunque esta presión afecta mucho más a las
mujeres que a los varones, cada vez son más los hombres también
obsesionados con alcanzar un cuerpo bastante irreal o los chicos que
desean tener una “tableta” abdominal como principal objetivo personal.
Muchos tomando incluso fármacos bastante peligrosos para lograrlo o
machacándose literalmente en los gimnasios.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¿Cómo se combate todo esto? Probablemente empezando por nosotras
mismas, revisando nuestros conceptos y comentarios sobre nuestro
aspecto, celebrando la belleza en diversidad de cuerpos, formas, tamaños
y edades. Protestando, denunciando, cuidando, hablando con nuestros
hijos y nuestras hijas. Comiendo juntas, apagando las televisiones,
mostrándonos tal y como somos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Y vosotras y vosotros ¿que opináis?</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://iboneolza.files.wordpress.com/2012/05/ruby-body-shop.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" class="alignright wp-image-870" height="210" src="http://iboneolza.files.wordpress.com/2012/05/ruby-body-shop.jpg?w=139&h=210" title="ruby-body-shop" width="139" /></a></div>
<br />
Extraído: <a href="http://iboneolza.wordpress.com/2012/05/28/el-mito-de-la-belleza-y-la-domesticacion-de-las-ninas/">http://iboneolza.wordpress.com/2012/05/28/el-mito-de-la-belleza-y-la-domesticacion-de-las-ninas/</a>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-43625970310032606642012-05-04T10:03:00.001-04:002012-05-04T10:03:46.345-04:00Documento Histórico: Hogares pobres, mujeres pobres<span style="font-family: Garamond; font-size: small;"><b>Hogares pobres, mujeres pobres </b></span><br />
<span style="font-size: small;"><b><span style="font-family: Garamond;">(frente femenino de OSL, Argentina)</span></b></span>
<br />
<span style="font-family: Garamond; font-size: small;">Una mirada feminista de nuestra clase</span><br />
<span style="font-family: Garamond; font-size: small;"><br />
I.- Feminización de la pobreza</span><br />
<span style="font-family: Garamond; font-size: small;">Cuando los hogares estaban sostenidos económicamente
por los maridos y se nos replegó a la catacumba del hogar y la crianza,
nuestro rol fue denominado Ama de casa pero ¡a no confundir! no éramos
las amas de nuestro hogar, sino las esposas del Amo del hogar, que era hombre.</span><br />
<span style="font-family: Garamond; font-size: small;">El abandono del hombre-padre, los divorcios, la violencia
sexual, el nacimiento de hijos/as no deseados, el desempleo y el estereotipo
de cuidar del hogar, de los/as niños/as y de nuestros/a ancianos nos
ha dejado solas al frente de nuestras familias y ahora, aunque muchas veces
no podamos ser las jefas de nuestras vidas, pasamos a ser Jefas de hogar o cabeza
de familia, esta vez porque somos el único adulto con capacidad de producir
y administrar nuestros hogares cada vez más empobrecidos. </span><br />
<span style="font-family: Garamond; font-size: small;">El mandato cultural que pesa sobre nosotras -por un lado-
de tener que hacernos cargo de la organización y realización de
las tareas domésticas y la educación y atención de nuestros
hijas/as -lo que la economista feminista Ingrid Palmer denominó impuesto
reproductivo- nos impide optar -en caso de que tengamos oportunidad- por trabajos
formales de 8 horas diarias y lejos de nuestros hogares, esta imposición
nos limita. </span><br />
<span style="font-family: Garamond; font-size: small;">Por otro, la precariedad laboral nos ha destinado los
peores empleos. Es imposible que una mujer de más de 25 años y
con hijas/os acceda a un trabajo lucrativo, ni siquiera a uno en blanco, que
le permita gozar de ciertos beneficios sociales como obra social y guardería
para sus hijas/as. En los hogares sostenidos por nosotras se reproduce la pobreza
y la opresión pues, cuando salimos a trabajar son las hijas mayores quienes
muchas veces dejan la escuela para ocuparse del hogar y la crianza. El menor
grado de instrucción y la inaccesibilidad a una educación sexual
libre y responsable, la llevará a convertirse en una madre adolescente
"Jefa" de otro hogar igualmente pobre como aquel del que vino.</span><br />
<span style="font-family: Garamond; font-size: small;"></span><br />
<span style="font-family: Garamond; font-size: small;"><br />
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-z-OR4ZNuyKI/T6Pgw7rLuAI/AAAAAAAAANg/9neHk-zmxoQ/s1600/osl.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-z-OR4ZNuyKI/T6Pgw7rLuAI/AAAAAAAAANg/9neHk-zmxoQ/s1600/osl.jpg" /></a></span></div>
<span style="font-size: small;"><br /></span><span style="font-family: Garamond; font-size: small;"> II.- Feminización de la protesta</span><br />
<span style="font-family: Garamond; font-size: small;">Pero el desempleo que nos lanzó a las calles a
buscar esos trabajos que nadie quiere hacer nos lanzó también
a la lucha, nos encontró con compañeros y hermanas.</span><br />
<span style="font-family: Garamond; font-size: small;">Las mujeres llenamos las rutas acompañadas por
nuestros hijos/as, salimos a pelear por los planes y los bolsones de comida
prometidos. Con machete y pala o con escoba y aguja en mano llenamos los obradores
en los que organizamos las necesidades de sanear las zanjas y de comer y vestirse
de nuestras familias de los barrios pobres y sin empleo formal. </span><br />
<span style="font-family: Garamond; font-size: small;">Enfrentamos en Salta y en Neuquén a la gendarmería,
lo seguimos haciendo ahora mismo en cada barrio cada vez que la empresa Edesur
se presenta a cortarnos la luz acompañada de los gendarmes que nos intimidan
y nos presionan.</span><br />
<span style="font-family: Garamond; font-size: small;">Algunas veces nos hemos enfrentado al monstruo machista
que enferma los corazones de nuestros padres y de nuestros maridos y los plantamos
para ir a las movilizaciones para pedir justicia por los pibes que la policía
mata en el barrio o al corte con el Movimiento... pero ahí vamos con
nuestras hijas e hijos, no hay adónde dejarlos, nos quedamos relegadas
de tareas como la de seguridad porque no se puede hacer con los hijos al lado.
Otras veces nos quedamos en casa, nuestros hijos e hijas han tragado demasiado
humo de neumático como para no sentir temor de llevarlos. </span><br />
<span style="font-family: Garamond; font-size: small;">Así es que siempre estamos resignando algo, o
vamos con los chicos y nos conformamos con el lugar de "las mujeres y los
chicos atrás" (o adelante, según convenga) estando más
pendiente de la chiquillada que de otra cosa, alejadas de los tareas de responsabilidad
política, o nos quedamos en casa para preservarlos del frío, de
las horas de viaje, de la violencia institucional... Después de milenios
y aunque en la lucha, seguimos pagando el impuesto reproductivo.</span><br />
<span style="font-family: Garamond; font-size: small;">Ya despertamos en la conciencia, ponemos el cuerpo cada
día en la construcción de la utopía del cambio social pero
nos da vergüenza discutir política, no peleamos por asumir nosotras
también cargos de mayor responsabilidad, no nos animamos a politizar
nuestra problemática, seguimos pensando que lo que nos pasa en la vida
es así porque fue así siempre, que no hay remedio, que lo que
pasa en casa es personal o en el mejor de los casos que la revolución
social nos otorgará un mundo sin opresiones. </span><br />
<span style="font-family: Garamond; font-size: small;">Porque el sistema no abandonará sus privilegios
amablemente es que nuestra clase se une y lucha y nosotras luchamos como parte
de tal. También por eso debemos empezar a romper el aislamiento que a
veces hace que nos miremos con desconfianza o como rivales entre hermanas cuando
somos víctima de la misma opresión. Ni el sistema dejará
de oprimirnos ni los compañeros nos darán espontáneamente
la solución a nuestros problemas sino empezamos por organizarnos en tanto
mujeres con dificultades y necesidades concretas. Si no llevamos nuestras demandas
al seno del movimiento social, si no empezamos a pensar entre nosotras cómo
decidir cuántos hijos tener, cuándo tenerlos, cómo tenerlos,
con quien dejarlos, cómo cuidarnos, qué hacer cuando el marido
golpea, cuando el marido se emborracha y se gasta lo que es para los y las/as
hijas, que hacer cuando nos violan, qué hacer cuando nos discriminan
de las instancias de decisión política... Sólo entre nosotras
encontraremos las respuestas, juntas derrotaremos el machismo y de la humanidad
será la victoria.</span><br />
<span style="font-family: Garamond;"><br /></span><br />
<span style="font-family: Garamond;">Extraido: <a href="http://www.nodo50.org/mujerescreativas/osl1.htm">http://www.nodo50.org/mujerescreativas/osl1.htm</a></span>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-40842069218269884202012-03-12T20:48:00.002-03:002012-03-12T20:53:49.198-03:00¿Se puede ser anarquista sin ser feminista?<span style="font-family:Garamond;"><br />"<span style="font-style: italic;">Sed pues abierta y enteramente anarquistas, y no un cuarto, un octavo o un dieciseisavo de anarquista, del mismo modo que se es un cuarto, un octavo o un dieciseisavo de agente de cambio</span>"</span> <p align="JUSTIFY"><span style="font-family:Garamond;"> <a href="http://www.nodo50.org/mujerescreativas/PROUDHON.htm">J.Déjacque</a> a P.J. Proudhon</span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-family:Garamond;"><br /></span></p> <p align="JUSTIFY"><span style="font-family:Garamond;">¿Machista, pero anarquista? Hemos podido leer en un artículo titula "La cadena o las bragas" firmado por el Grupo Libertario de Ivry las siguientes palabras a propósito de Proudhon: "Se puede ser anarquista y defender el peor de los machismos". Es posible, pero lo que no dicen los autores del artículo es si tal declaración es legítima. Joseph Déjacque, hace más de un siglo, era más radical cuando interpelaba así a Proudhon (admirándolo, por otra parte): "No se considere anarquista o séalo hasta el final". Me parece interesante hacer un breve viaje al siglo XIX con el fin de ver cuáles eran por entonces los vínculos entre anarquismo y feminismo. En efecto, si la misoginia de Proudhon ha constituido durante mucho tiempo un referente para la clase obrera, se olvida muy a menudo que en época se elevaron otras voces que fueron comprendidas. Joseph Déjacque o André Léo, respondiendo a las tesis inadmisibles (y no anarquistas) de Proudhon, demostraron hasta qué punto los ámbitos políticos y privados estaban indisociablemente ligados y afirmaron que no se puede uno considerar anarquista si no es feminista. Me parece importante recordar estos viejos debates de hace más de un siglo, porque si con frecuencia nos lamentamos que los anarquistas hayan sido eliminados de la historia oficial, olvidamos también decir que los anarquistas feministas forman parte de la historia del anarquismo...</span></p> <p align="JUSTIFY"><span style="font-family:Garamond;">Los vínculos entre feminismo y anarquismo en el siglo XIX</span></p> <p align="JUSTIFY"><span style="font-family:Garamond;">Si sobre la cuestión del feminismo los anarquistas del siglo XIX han estado por detrás de sus ideas revolucionarias, y si, siguiendo a Proudhon, se oyeron numerosas declaraciones antifeministas en los medios revolucionarios, anarquistas o socialistas, existe no obstante una corriente feminsta que se opone, en el seno mismo del anarquismo, a la ideología dominante. Se puede considerar que nace con Joseph Déjacqu, que se enfrenta a Proudhon en el tema de los derechos de las mujeres.</span></p> <p align="JUSTIFY"><span style="font-family:Garamond;">Joseph Déjacque (1821-1864) puede ser considerado discípulo de Proudhon y de Fourier. Pierre Leroux ve en él al principal representante del anarquismo en Francia. En un artículo sobre los orígenes de las teorías socialistas (1885) escribió: "Ya no es Proudhon, en efecto, el que puede representar hoy a esta secta, debido a la conclusión final (la mujer esclava de la autoridad marital) a que ha dado lugar. Hacía falta otro. El estandarte de la libertad está hoy en manos de uno de sus discípulos, de un anarquista mucho más en serio que él. Se trata de Déjacque". En una carta dirigida a Proudhon en mayo de 1857, Déjacque demuestra cómo Proudhon, al negar los derechos de las mujeres, se muestra "igual que sus amos". Déjacque plantea el reto esencial de la igualdad de lso sexos: una revolución que hace desaparecer una forma de alienación pero que deja subsistir otra forma de dominación no es tal. La familia que defiende Proudhon, basada en el orden patriarcal, "concede al patriarcado lo mismo que el gobierno representativo es para la mayoría absoluta". La esclavitud de la mujer tiene consecuencias a la vez directamente políticas (hablamos aquí del principio de autoridad absoluta) y morales: del mismo modo que ningún hombre puede ser libre sin que lo sean los demás, ningún ser masculino podrá considerarse independiente mientras mantenga a las mujeres en situación de inferioridad, porque "quien ha sido amamantado por una esclava tendrá sangre de esclavo en sus venas"- Negar los derechos y la inteligencia de la mujer es reproducir lo que hacen los burgueses y aristócratas cuando niegan los derecho y la inteligencia al proletariado. Joseph Déjacque es uno de los primeros, junto a Proudhon, en reivindicar el término anarquista (tras la revolución de 1848); de origen popular y autodidacta elaboró y publicó, él solo, Le libertaire en el exilio.</span></p><p align="JUSTIFY"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-CUJ6jiEGQOI/T16MUEhEY6I/AAAAAAAAANY/AghGDRzSSnI/s1600/anarcofeminismo.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 275px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-CUJ6jiEGQOI/T16MUEhEY6I/AAAAAAAAANY/AghGDRzSSnI/s320/anarcofeminismo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5719162853244822434" border="0" /></a></p> <p align="JUSTIFY"><span style="font-family:Garamond;">Pero no fue el único, a finales del siglo XIX, que insistió en la construcción de la igualdad entre hombres y mujeres como condición del anarquismo. En la "conquista del pan" (1892), Kropotkin insiste en la alienación producida por el trabajo doméstico, y se enfrenta explícitamente a los revolucionarios que quieren la liberación del género humano sin trabajar por los derechos de la mujer. Mencionaremos igualmente a André Léo, una de las escasas feministas [francesas] cercanas al anarquismo. Ella no sólo lucha en el terreno de las leyes, sino también en el de las mentalidades. Lejos de limitarse a exigir el sufragio universal, se opone sobre todo a los revolucionarios poco consecuentes: los revolucionarios de la calle son muchas veces reaccionario en sus hogares. Ataca, por tanto, al sistema patriarcal en "La mujer y las costumbres". En "Monarquía o libertad" escribe en respuesta a las tesis misóginas de Proudhon, donde denuncia a los llamados partidarios de la libertad que se convierten en déspotas cuando entran en sus casas, y afirma que un Estado en el que la mujer está oprimida no puede ser sino autoritario.</span></p> <p align="JUSTIFY"><span style="font-family:Garamond;">Este género de críticas ha sido largamente recogido en los periódicos de la época, especialmente en los de Jean Grave. <i>La Revolté</i>, por ejemplo, reproduce el 17 de febrero de 1889 una carta de un lector que se indigna porque "los peores revolucionarios [ciertos revolucionarios] son soberanos no sólo en el hogar y a la mesa, sino también en la cama, donde transforman a sus mujeres en prostitutas": En <i>Le Trimard</i>, en 1896, el escritor anarquista Mécislas Golberg denuncia el hecho de que la mujer haya sido situada en el rango de la propiedad, e invoca a los revolucionarios: "Nosotros, seres sociales y antifamiliares, debemos ante todo hacer a la mujer consciente de su fuerza social". Golberg va más allá al esbozar una visión radicalmente distinta de la sexualidad. A diferencia de otros colectivos poco inclinados a abordar los problemas de la vida sexual, los anarquistas consideran a menudo la liberación sexual como parte de la emancipación integral del individuo. En sus "Cartas a Alexis (historia sentimental de un pensamiento)" podemos leer, en el capítulo titulado "Del amor", lo siguiente: "El amor es el sentimiento que una voluntad extraña nos da de nuestra propia voluntad. A menudo se produce entre personas de sexo distinto, otras veces entre gentes del mismo sexo. Eso importa poco en el fondo [...] yo creo que hombre y hombre, o mujer y mujer pueden también formar una unidad. Es ridículo creer que toda división de la materia viva establece contradicciones".</span></p> <p align="JUSTIFY"><span style="font-family:Garamond;">Vemos, pues, que incluso en el siglo XIX, hay suficientes anarquistas conscientes del vínculo entre política y sexualidad, que han comprendido la necesidad de un feminismo anarquista, para poder dispensar de esta tema a Proudhon.</span></p> <p align="JUSTIFY"><span style="font-family:Garamond;">Caroline Granier</span></p> <p align="JUSTIFY"><span style="font-family:Garamond;">(Le monde libertaire)</span></p> <p align="JUSTIFY"> <span style="font-family:Garamond;">Extraído y copiado de la versión impresa de <a href="http://www.nodo50.org/tierraylibertad/">Tierra y Libertad</a>, marzo 2004.<br /></span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-family:Garamond;"><a href="http://www.nodo50.org/mujerescreativas/LIBERTAR.htm">http://www.nodo50.org/mujerescreativas/LIBERTAR.htm</a><br /></span></p>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-48972721628698399452012-03-08T17:20:00.003-03:002012-03-08T17:26:31.946-03:00Carta abierta a las mujeres del pueblo de Chile a la conmemoración a los 101 años del Día Internacional de la Mujer Trabajadora.<h3 style="margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent: 35.4pt;background:white"><span style="font-size:12.0pt;mso-bidi-Constantia","serif"font-family:";font-size:13.5pt;" lang="ES" >A las mujeres de nuestro pueblo: mujeres de las poblaciones, campesinas, trabajadoras, a las que luchan por sobrevivir, las que desangran por un aborto clandestino, los abusadas por estar en las cárceles, las que luchan a diario por su maternidad y una vida digna, las que sufren la explotación sexual, las humilladas por su orientación sexual, las agredidas por la violencia machista y las que responden y se emancipan, a las que luchan...</span></h3> <h3 style="margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;background:white"><span style="Constantia","serif"font-family:";font-size:10.0pt;" lang="ES" > </span></h3> <h3 style="margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent: 35.4pt;background:white"><span style="font-size:11.0pt;mso-bidi-Constantia","serif"font-family:";font-size:10.0pt;" lang="ES" >Son siglos de resistencia donde se ha avanzado en la organización de las mujeres frente a la explotación capitalista y patriarcal. El 8 de marzo esta marcado a través de la historia<span class="apple-converted-space"> </span>por las luchas sociales y políticas de las mujeres de nuestra clase, desde la segunda<span class="apple-converted-space"> </span>Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas donde se establece el Día Internacional de la Mujer Trabajadora como método de lucha por la causa de la mujer. Pero también marcado como conmemoración por el sufrimiento de miles de mujeres que fueron quemadas por estar en huelga,<span class="apple-converted-space"> </span>golpeadas por exigir sus derechos<span class="apple-converted-space"> </span>o morir por estar amotinadas.</span></h3> <h3 style="margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent: 35.4pt;background:white"><span style="font-size:11.0pt;mso-bidi-Constantia","serif"font-family:";font-size:10.0pt;" lang="ES" >Sin embargo podemos observar como la concertación, la derecha, el bloque en el poder y los distintos medios de comunicación masiva han transformado esta conmemoración de la lucha en una celebración del rol que se les ha adjudicado históricamente a las mujeres expresando lo<span style="mso-spacerun:yes"> </span>femenino como algo natural, inherente e irrevocable, puesto a que estas son<span style="mso-spacerun:yes"> </span>consideradas como el sustento del hogar donde deben ser las responsables de la familia patriarcal, ser buenas mujeres, buenas madresposas, buenas trabajadoras.</span></h3> <h3 style="margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;background:white"><span style="font-size:11.0pt;mso-bidi-Constantia","serif"font-family:";font-size:10.0pt;" lang="ES" > </span></h3> <h3 style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style="font-size: 11pt;font-family:";font-size:10.0pt;" lang="ES" >Hoy, aún<span class="apple-converted-space"> </span>se repiten<span class="apple-converted-space"> </span>los abusos, la explotación<span class="apple-converted-space"> </span>y la<span class="apple-converted-space"> </span>violencia tanto explícita como simbólica hacia nosotras<span class="apple-converted-space"> </span>por un sistema patriarcal que, más que una expresión del régimen de dominación en la familia, es una institución para controlar la reproducción, la vida y<span class="apple-converted-space"> </span>la fuerza de trabajo. Afianzando la supremacía y poder de un genero sobre otro y condicionando el comportamiento social y sexual de las mujeres. Las cuales conviven cotidianamente con las diferentes instituciones de las sociedades patriarcales, una educación andrócentrista y que no responde a las verdaderas necesidades e intereses de estas, y la que reproduce inagotablemente una historia que nos ha sido robada. En Chile muchas mujeres viven el miedo y el silencio de la violencia cotidiana, como un asunto meramente privado, con complicidad del estado, religiones y el sistema capitalista-patriarcal. El mismo que no permite su participación política, donde restringe y coapta para sus intereses.</span></h3><p><a href="http://4.bp.blogspot.com/-AcvqdhO462g/T1kViOqQ_4I/AAAAAAAAANA/ec4u5Vuxh2s/s1600/426992_3178811523524_1662723770_2531874_32913999_n.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 200px; height: 152px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-AcvqdhO462g/T1kViOqQ_4I/AAAAAAAAANA/ec4u5Vuxh2s/s200/426992_3178811523524_1662723770_2531874_32913999_n.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5717624879718662018" border="0" /></a></p> <h3 style="margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent: 35.4pt;background:white"><span style="font-size:11.0pt;mso-bidi-Constantia","serif"font-family:";font-size:10.0pt;" lang="ES" >El día de hoy, nosotras las mujeres de nuestra clase popular debemos pensar, organizar, actuar y luchar por nuestra liberación del patriarcado y el capitalismo neoliberal, empoderarnos desde nuestros cuerpo al control de nuestras vidas, del empoderamiento de hombres y mujeres<span style="mso-spacerun:yes"> </span>al<span style="mso-spacerun:yes"> </span>poder popular de nuestra clase, de la lucha cotidiana a la revolución social.</span></h3> <p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto; text-align:justify;text-indent:35.4pt;line-height:15.05pt;background:white"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:11.0pt;mso-bidi-Constantia","serif"font-family:";font-size:10.0pt;" lang="ES" >La Agrupación Punto</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="font-size:11.0pt;mso-bidi- Constantia","serif"font-family:";font-size:10.0pt;" lang="ES" > G, nuestra organización política social de género con proyecto libertario, de hombres y mujeres libres, saluda a todas las mujeres de nuestro pueblo y de todo el mundo en el día internacional de las mujeres trabajadoras y luchadoras.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto; text-align:justify;text-indent:35.4pt;line-height:15.05pt;background:white"><b><span style="font-size:11.0pt;mso-bidi-Constantia","serif"font-family:";font-size:10.0pt;" lang="ES" >A 104 años del día que fueron calcinadas 146 mujeres trabajadoras de la fábrica textil Cotton de Nueva York luchando por sus reivindicaciones laborales y a 101 años de haberse decretado el 8 de marzo como el día internacional de la mujer, la desigualdad y la inequidad se mantienen.</span></b><span style="font-size:11.0pt;mso-bidi-Constantia","serif"font-family:";font-size:10.0pt;" lang="ES" ></span></p> <p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt: auto;text-align:center;background:white" align="center"><b><span style="font-size: 11.0pt;mso-bidi-Constantia","serif"font-family:";font-size:10.0pt;" lang="ES" >No hay nada que celebrar, pero mucho que luchar.</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt: auto;text-align:center;background:white" align="center"><b><span style="font-size: 11.0pt;mso-bidi-Constantia","serif"font-family:";font-size:10.0pt;" lang="ES" >Si el género nos une, la Clase nos divide</span></b><span style="font-size:11.0pt; mso-bidi-Constantia","serif"font-family:";font-size:10.0pt;" lang="ES" ></span></p> <p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt: auto;text-align:center;background:white" align="center"><b><span style="font-size: 11.0pt;mso-bidi-Constantia","serif"font-family:";font-size:10.0pt;" lang="ES" >Arriba las y los que luchan</span></b><span style="font-size:11.0pt;mso-bidi-Constantia","serif"font-family:";font-size:10.0pt;" lang="ES" ></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; background: none repeat scroll 0% 0% white;" align="center"><b><span style="font-size: 11.0pt;mso-bidi-Constantia","serif"font-family:";font-size:10.0pt;" lang="ES" >Agrupación Punto<span class="apple-converted-space"> </span>G.</span></b></p><p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt: auto;text-align:center;background:white" align="center"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-pgSrO9bKdgY/T1kVxp_TwPI/AAAAAAAAANM/R0UBbVr6DYA/s1600/PIC_0002.JPG"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 200px; height: 150px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-pgSrO9bKdgY/T1kVxp_TwPI/AAAAAAAAANM/R0UBbVr6DYA/s200/PIC_0002.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5717625144752718066" border="0" /></a></p>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-48464477455866503842012-03-05T23:33:00.002-03:002012-03-05T23:39:37.277-03:00LAS MUJERES, EL AMOR Y LA FAMILIA EN LA SOCIEDAD ANARQUISTA<strong>(2ª parte)</strong><em>(extraído de «Cartas a una mujer» de LUIGGI FABBRI )</em> <p><strong>Las mujeres, el amor y la familia en la Sociedad Anarquista<br /></strong><em>(2ª parte)<br />(extraído de “Cartas a una mujer” de Luiggi Fabbri)</em></p> <p>«Y el amor, éste sublime sentimiento que es la última expresión perfeccionada del instinto de conservación de la especie, será libre también. El amor libre que tanto espanta a los santurrones que del amor no han gustado mas que la innoble degeneración del fruto prohibido, no es al fin de cuentas sino la afirmación y la consecuencia de la libertad de la mujer. Roto el cerco de la tiranía religiosa, el amor será lo que quieran los que se amen. El amor es un sentimiento demasiado íntimo y demasiado fuerte para que pueda ser esclavo. Si hoy lo han amarrado con mil cadenas, no han hecho otra cosa que provocar por su parte explosiones y rebeliones terribles e inmoralidades mil veces mas numerosas y tremendas que aquellas madres católicas y burguesas temen para sus hijos con el triunfo del amor libre. Este sentimiento, nobilísimo, jamás es esclavo , bueno por naturaleza, si se le encadena se hace malo, y entonces se llama adulterio, prostitución, etc. (éste etcétera sustituye todo lo que en los libros de patología sexual se llama enfermedades y degeneraciones de los sentidos); o tiene el coraje de la rebelión y vuelve a ser libre; o de lo contrario muere.</p> <p>Hay quién tiene miedo del abuso de la libertad; pero piensa tú que todas las tiranías han surgido por temor al abuso de la libertad y han hecho después mucho mas mal que el peor de los abusos, y recuerda que para remediar y curar las heridas de la libertad hay una sola medicina: la misma libertad. Por lo demás, ¿quién no sabe que el mayor incentivo al abuso de un placer es el de saberlo limitado o prohibido y que donde un dado goce es permitido menos deseo provoca?</p> <p>En la sociedad anarquista, donde nadie ejercerá funciones de cura ni de juez, donde no existirá la preocupación económica del pan a conquistar contra la abundancia ajena, para sí, para la mujer y los hijos; los jóvenes que se quieran se unirán y se casarán…sin juez y sin cura. ¿La inmoralidad está acaso en la falta de un código o de una estola blanca y amarilla? Si aquellos se quieren siempre, permanecerán siempre unidos. Si llega el día en que su afecto cesa, se separarán; y si cesa en uno antes que en el otro, éste sabrá respetar la voluntad del primero y su misma dignidad, a mas del respeto por la libertad del otro, le impedirán imponerle un afecto que no siente. Me dirás que habrá quienes se separarán a cada momento. ¿Y que querrías hacerle? Si ésto es un mal y tu crees que aporte infelicidad, ¡peor para ellos! Aprenderán los otros a comportarse de modo distinto. ¿Habrá algunos hombres que cambiarán de mujer con frecuencia? Yo no lo creo, porque pienso que la raza humana marcha hacia una siempre creciente duración de los afectos. Pero si así fuera, las mujeres aprenderán a no enamorarse de éstos, o sino, éstos se entenderán con aquellas mujeres que gusten cambiar de marido a cada estación.</p><p><a href="http://2.bp.blogspot.com/-W5okOWPNVMI/T1V4t75vA6I/AAAAAAAAAM0/9uwxvDbTq4Y/s1600/images.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 200px; height: 112px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-W5okOWPNVMI/T1V4t75vA6I/AAAAAAAAAM0/9uwxvDbTq4Y/s200/images.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5716608032586007458" border="0" /></a></p> <p>Esto será un mal desde tu punto de vista, y también lo es desde el mío, un mal que sin embargo, no creo probable en la medida temida por los moralistas actuales. Pero aún cuando lo fuera, mejor serás que las cosas ocurran de ese modo, ya que ese mal lo hará el que quiera, y lo elegirá voluntariamente, mientras que hoy un mal infinitamente mayor es impuesto también a quién no lo desea, aún a quién lo detesta, por prejuicios estúpidos, po necesidades feroces, por instituciones violentas. Si en la sociedad anarquista una mujer podrá a su elección cambiar de amante todos los meses; hoy, millares y millones de mujeres están obligadas, a su pesar, por causas independientes de su voluntad; a sufrir un amante (¡oh, ironía de la palabra!…) muchas veces en un solo día. Este es el mar del amor esclavo. El del amor libre: el que escoge.</p> <p>Por lo demás, los inconvenientes que puedas objetarme yo no los niego. La sociedad anarquista, ya te lo he dicho; no será la absoluta perfección. La cuestión está en saber si después habrá menos inconvenientes que hoy, y esta es cosa indiscutible que tu misma no puedes negar. En el amor, ya que hablamos de ésto, se suprimirá el mas grave, el mas nocivo, el mas inmoral inconveniente: la violencia, con sus naturales efectos, la mentira y el engaño. ¿Te parece poco?</p> <p>Como ves, en el amor, aún admitidas las peores hipótesis, la moral libertaria es siempre preferible a la moral autoritaria. Pero tales hipótesis son muy improbables, y la prueba la puedes encontrar en ti misma. ¿Acaso porque no hubiera un mecanismo religioso o político que te ligara al hombre amado, le serías tú menos fiel? ¡No, ciertamente! Y entonces, ¿por que quieres creer que los otros se conducirán de distinta manera, puesto que tú no eres una excepción en la humanidad, sino que representas el término medio general? Y la generalidad de las mujeres ( y también de los hombres ) hará como tú. Libres, sin ser forzados por necesidades económicas a darse a quién no aman, los hombres y las mujeres del porvenir podrán escogerse mejor, y entonces las uniones serán mas duraderas que hoy y mas afectuosas, por mas voluntarias, con un afecto mucho mas vivo por el perenne deseo que cada uno tendrá de no disgustar al otro, que de otra manera podría abandonarlo.</p> <p>Así la familia nueva, absolutamente distinta de la actual por el origen y por el fin, será la molécula libre, formada de átomos libremente agregados, de todo el organismo de inteligencia y amor que moverá al mundo.</p><p><br /></p><div class="entry-info"><span class="entry-cat"><strong>Publicado en: </strong><a href="http://federacionanarquistauruguaya.com.uy/category/2000/">2000</a>, <a href="http://federacionanarquistauruguaya.com.uy/category/lucha-libertaria/">Lucha Libertaria</a><br /><a href="http://federacionanarquistauruguaya.com.uy/2011/04/21/las-mujeres-el-amor-y-la-familia-en-la-sociedad-anarquista/">http://federacionanarquistauruguaya.com.uy/2011/04/21/las-mujeres-el-amor-y-la-familia-en-la-sociedad-anarquista/</a><br /></span></div>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-50654737302552565042012-03-02T00:26:00.007-03:002012-03-02T00:53:09.827-03:00El neomachismo en "tiempos de cólera"<a href="http://2.bp.blogspot.com/-cHqcHnm_gSw/T1BCwp-VKAI/AAAAAAAAAMc/l2rPjoVoH5w/s1600/ImageServlet.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 150px; height: 175px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-cHqcHnm_gSw/T1BCwp-VKAI/AAAAAAAAAMc/l2rPjoVoH5w/s200/ImageServlet.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5715141330801600514" border="0" /></a><div style="text-align: justify;"> <span style="font-size:85%;">P</span><span style="font-size:85%;">rof. Sonia Montecinos, Vicerrectora de </span> <span style="font-size:85%;">ext</span><span style="font-size:85%;">ensión y comunicaciones de la Universidad de Chile, Directora del Centro Interdisciplinario de Estudios de Género d</span><span style="font-size:85%;">e FACSO.</span></div><div style="text-align: justify;" class="descripcion"><br />Dudé si titular esta columna “Aún tenemos patria (matria) ciudadanas”, pero decidí no hacerlo para motivar a una reflexión sobre las agitadas aguas que vivimos las mujeres en estos periodos de transformación social -que avizoramos y experimentamos- y de los cuales aún no hay interpretaciones que, al menos en mi caso, satisfagan la comprensión de la multiplicidad de elementos que en ellos eclosionan. <div class="entry-content"> <p>Nadie podría dudar que asistimos en Chile, como en otras partes del mundo, a lo que he llamado un “crujido”, a una suerte de agrietamiento en las estructuras, o en el “sistema” como se denomina eufemísticamente al modelo social de mercado que predomina y moldea el devenir mundial.</p> <p>Desde una perspectiva de género no deja de ser relevante el comprobar que el neomachismo, en tanto postura y actitud que considera políticamente correcta la igualdad entre hombres y mujeres, pero que en la práctica no permite que ello suceda, se aprecia de manera nítida cuando vemos la realidad estadística y la cultural.</p> <p>Las cifras de las desigualdades en el acceso al empleo, las brechas de sueldos, la escasa representación política de las mujeres, las diferencias al interior de éstas a la hora de escudriñar dónde están situadas las más pobres, las que pertenecen al mundo indígena, las migrantes, las adultas mayores, entre otras.</p> <p>El panorama de los números es desolador, pero es aún más el que se relaciona con los mecanismos profundos que hacen que las transformaciones y luchas en pro de la igualdad entre hombres y mujeres no advenga con facilidad.</p> <p>La historia demuestra que una vez conquistados ciertos derechos, las mujeres debemos seguir bregando por la aparición de nuevas inequidades, y ello tiene una causa no muy difícil de encontrar: se trata del hecho que los cambios en las estructuras simbólicas y psíquicas que constituyen la cultura, no mutan tan rápido como sí lo hacen las económicas y políticas.</p> <p>Hemos insistido en demostrar que es, precisamente, en ese poderoso nivel en el cual se van construyendo los estereotipos, los modelos, las formas de socialización, las valoraciones y desvalorizaciones que impregnan la vida personal y social.</p> <p>Las definiciones, significados y sentidos valóricos que construyen las relaciones de género son un núcleo potente desde el cual las sociedades van erigiendo los lugares, posiciones y condiciones de hombres y mujeres, y al mismo tiempo las vinculan con sistemas mayores de prestigio y poder.</p> <p><strong>Cuando un alcalde se refiere a la dirigente estudiantil Camila Vallejo como una “endemoniada”, cuando el propio presidente se permite hacer chistes sexistas y un columnista dominical de El Mercurio advierte sobre el peligro de P.M (el partido de las mujeres), alertando a los hombres, podemos darnos cuenta que estamos ya no frente a una escondida (“encapuchada”)fórmula del neomachismo, sino ante el rostro descubierto de una reacción conservadora –semi atávica- que devela los mecanismos culturales a los que nos referimos antes.</strong></p> <p>Ya lo dijo Freud, el inconsciente no tiene sentido del humor, y cuando las bromas se movilizan desde el ámbito de lo íntimo al político, las estructuras simbólicas emergen con toda su fuerza.</p> <p>En el caso del “humor” presidencial al comparar políticos y mujeres, a lo que apunta es a la idea decimonónica y machista que una mujer que dice “sí” es una “puta”, no una “dama”, con todas las connotaciones que esa diferencia implica, y con toda la negatividad que supone la asertividad en una mujer.</p> <p>Escuché en una mesa de almuerzo a dos connotados cientistas sociales repetir el chiste y reír a mandíbula batiente e imagino que lo mismo habrá ocurrido en otros segmentos profesionales.</p> <p>No es que el humor no sea sano, sino que hay ciertos tipos cuya función es perpetuar estereotipos y discriminaciones.</p> <p><strong>Sigamos con Freud, lo que nos provoca risa es algo que nos angustia, que no podemos controlar sino exorcizando sus contenidos a través de la carcajada hilarante que nos permite su liberación. ¿Qué angustia es esta, masculinamente transversal?</strong></p> <p>La respuesta se puede convertir en otro chiste: la creciente presencia de las mujeres en el ámbito del conocimiento, de lo público, de la política, del arte y sus logros respecto a los derechos femeninos provocan una amenaza al orden de género, a los espacios tradicionales, y a las formas establecidas de vincularse hombres y mujeres.</p> <p>De allí justamente es desde donde nace el neomachismo: de esa constatación que la humanidad avanza sin vacilaciones hacia el respeto a los derechos humanos y dentro de ellos a los de las mujeres.</p> <p>Esa realidad no puede ser desmentida porque es producto de una historia colectiva de luchas y no del capricho individual, ni de la búsqueda de ganancias personales; no se puede estar contra ello a pesar que los antiguos resortes, sobre todo cuando no hay una elaboración intelectual sobre estas luchas, pugnan por negarla, reprimirla, ironizarla, invisibilizarla.</p> <p>Sin duda que una joven como Vallejo puede ser construida en el imaginario como una endemoniada, en la medida que su carisma logra movilizar a muchas personas y por cierto, evoca –aunque de otro modo- el de Bachelet, convirtiéndose en la escena del espectáculo (que reina en nuestra cultura) en blanco de sentimientos, emociones diversas en la medida en que su ser mujer (su cuerpo) es lo que “aparece” como el primer reflejo.</p> <p>Escuchamos con frecuencia este año en pasillos y reuniones decir a los hombres, jóvenes y viejos, sobre la dirigenta: “aunque sea comunista, es “rica”; “me rindo ante sus ojos”.</p><p><a href="http://4.bp.blogspot.com/-xHJFsOHlOck/T1BD86NeHOI/AAAAAAAAAMo/R1bVmexLk60/s1600/08-22-Vallejo.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 162px; height: 200px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-xHJFsOHlOck/T1BD86NeHOI/AAAAAAAAAMo/R1bVmexLk60/s200/08-22-Vallejo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5715142640830127330" border="0" /></a></p> <p>La belleza de la joven mujer “conmueve” y es lo que prima en el escenario de los medios, despertando simpatías, a veces adoración y en otros casos aversión: la belleza, ya sabemos puede llegar a ser monstruosa por lo insoportable.</p> <p>El alcalde de marras moduló lo que muchos tenían en el inconsciente, el “embrujo” de la belleza se relaciona con el demonio. No debe extrañarnos que el mito de La Quintrala posea tanto arraigo en Chile: desde tiempos antiguos, libros, novelas, telenovelas y series se van sucediendo para mostrar una mujer con poder, linda y relacionada con el “mal” que oprime a quienes se rinden ante sus malas artes y hermosura.</p> <p>Por cierto nadie destaca la inteligencia, los conocimientos y la asertividad de la Quintrala (ni de la joven Vallejo, que es vista como una ventrílocua del PC, alguien sin identidad propia y se discuta si su liderazgo proviene de algo más que de su belleza), no son esos atributos de importancia para las mujeres valoradas o tomadas en consideración solo en tanto prisioneras de un cuerpo canónicamente bello y único lugar desde donde se piensa emana su influencia.</p> <p>Este “dispositivo” mental chileno ha queda este tiempo al desnudo, casi caricaturesca y perversamente desnudo; pero más allá de eso lo que nos mueve a reflexión es el hecho de cómo es posible encarar los profundos y ciegos mecanismos del sexismo tanto desde la perspectiva de las mujeres como de los hombres.</p> <p>En el primer caso, echamos de menos en los liderazgos femeninos actuales una real conciencia de género, en el sentido de conocer la historia de la discriminación en sus más penetrantes consecuencias y en el riesgo que el cuerpo-mujer sea secuestrado por los modelos convencionales y aceptados por el mercado (que tiene su correlato en la política) que todo lo aprovecha y deshecha.</p> <p><strong>Sin esa conciencia y sin un horizonte claro en relación a la lucha por cambiar las desigualdades básicas entre hombres y mujeres, es muy fácil caer en la trampa de la “eficacia simbólica” del sistema. No basta por ello con ser mujer para tener esa conciencia de género.</strong></p> <p>Por otro lado, es necesario que los hombres conozcan las luchas que las mujeres hemos dado por construirnos en dignidad e igualdad, que se produzca una aceptación real de que tenemos que inventar una vida social equilibrada, inclusiva de las diferencias y que las brechas que existen no son inventos del “feminismo”, sino crudas realidades que, junto a otras, tendemos a “naturalizar”.</p> <p>Llama también la atención que en la mayoría de las reivindicaciones que hemos escuchado este año, no se escucha la necesidad de una educación no sexista; sin duda que la lucha de los movimientos indígenas lograron –peleando, por cierto- que, al menos la palabra interculturalidad se pronunciara.</p> <p>El trabajo del modelo ha sido muy bueno en cuanto a retroceder en materias que son amenazas a lo que podemos llamar un “liberalismo a la chilena”, que le interesa ser liberal en lo económico, pero no en lo cultural. Una de esas amenazas la constituyen los avances en términos de género.</p> <p>Cuando pensé en el título “aún tenemos patria (matria) ciudadanas” fue cuando escuché que la ministra del Sernam acusó recibo del sexismo del presidente.<strong>Consuela saber que, al menos, en una autoridad femenina hubo una respuesta sensata y moderna ante los burdos comentarios del mandatario.</strong></p> <p>Sin duda las ciudadanías femeninas están tensionadas y vulneradas, así como otras, y que vivimos un momento de vuelta atrás de ciertos logros, pero ello no significa que no exista la instalación de una conciencia de que “el machismo mata”.</p> <p>En tiempos de “cólera” salen los sentimientos guardados y reprimidos de todos(as), de quienes reproducen el conservadurismo y de quienes intentan transformar los viejos estilos.</p> <p>Cada vez con mayor nitidez se observa que los liderazgos femeninos son complejos y provocan diversos miedos en todos los espectros de las tendencias políticas.</p> <p>El neomachismo es una actitud y un modo de pensar ambiguo, es un juego de apariencias y doble estándar, pero hoy está “calato” como el rey, y reclama a la cofradía masculina para protegerse, como dice el columnista mercurial, del “partido de las mujeres” (el desacato de la ministra por cierto hace temer al establishment, pues hizo una crítica a su “jefe” que todos(as) sabemos justa).</p> <p>Pero, ojo, el neomachismo no es sólo privativo de los hombres. Hemos dicho, sin cansarnos, que es preciso un cambio profundo que compete a ambos géneros y el primer paso es comprender que la cultura (una parte fundamental de ella es el lenguaje, con el que se cuentan chistes, se escribe y se habla) es clave a la hora de analizar el porqué de las desigualdades, es allí donde se tejen las imágenes sexistas, la violencia simbólica y las desvalorizaciones.</p> <p>La expresión de esto se encuentra en los números –que tanto gustan a todos los sectores- que ponen de manifiesto nada más que lo que la cultura dibuja y graba a fuego: las posiciones y condiciones desiguales de hombres y mujeres en la vida social.</p> </div> </div> <div class="creditos"> <p style="text-align: justify;" class="nombre_autor">Prof. Sonia Montecinos</p> <p style="text-align: justify;" class="fecha">Viernes 3 de febrero de 2012</p><p style="text-align: justify;" class="fecha"><br /></p><p style="text-align: justify;" class="fecha">Extraido: <a href="http://www.facso.uchile.cl/?_nfpb=true&_pageLabel=notFacso&url=79249">http://www.facso.uchile.cl/?_nfpb=true&_pageLabel=notFacso&url=79249</a><br /></p> </div>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-16469230633925234812011-11-14T23:14:00.001-03:002011-11-14T23:17:40.212-03:006 razones que hacen mala la campaña de VIH del Minsal<p><em>Columna de opinión por <strong>Fernando Muñoz</strong>*</em></p> <p style="text-align: justify;">Hoy se lanzó la supuesta campaña de “prevención” del Ministerio de Salud, aunque en realidad debem</p> <p style="text-align: justify;">os decir que la campaña es del Ministro de Salud, ya que no le consultó a nadie sobre como hacerla.</p> <p style="text-align: justify;">Obviamente hubo rechazo generalizado a esta campaña. Las razones son muchas, así que voy a tratar de sintetizar algunas para ir generando claridad.</p><p style="text-align: center;"><img src="http://www.mums.cl/new/wp-content/uploads2/2011/11/fer.jpg" alt="" title="fer" class="alignright size-full wp-image-633" height="291" width="300" /></p> <p style="text-align: justify;">1.- La Campaña NO es de prevención. Prevención, como lo señala el propio sitio web del Ministerio de Salud, es evitar que la gente adquiera el virus, es evitar tener un caso más de VIH. Por lo tanto, al promover el examen, el Ministerio no está haciendo prevención, ya que solamente le indica a la persona si ya tiene el virus. No educa ni fomenta prácticas de autocuidado. Todo esto hace que la campaña sea más bien clínica, de ámbito biomédico, y no una campaña preventiva que fomenta cambio de conductas para evitar el riesgo de adquirir el virus.</p> <p style="text-align: justify;">2.- La campaña invisibiliza la población más afectada, esto es, la población homobisexual, la cual concentra la mayoría de los casos de VIH en Chile –cerca del 70% de los casos de varones son homobisexuales, según cifras del propio Ministerio–. Detrás de esto simplemente hay homofobia. Se evita hablar de sexualidad, se centra todo en el proceso del examen, ocultando el sol con el dedo y negando la presencia visible de la diversidad sexual en este proceso.</p> <p style="text-align: justify;">Esta situación no hace sino profundizar la discriminación existente a la población homobisexual, trans, gay y de otros hombres que tiene sexo con hombres, ya que niega la existencia de políticas focalizadas que recomiendan los organismos internacionales en materia de prevención de VIH.</p> <p style="text-align: justify;">3.- La campaña discrimina a las mujeres, pues pone el examen como obligatorio para las embarazadas,negando el derecho a la autonomía y decisión de las mismas sobre su cuerpo. Esto no tiene justificación, ya que, en primer lugar, las cifras de transmisión vertical –madre a hijo– en Chile son muy bajas, casi inexistentes. Centrar en ellas una campaña de prevención no tiene sentido epidemiológico.</p> <p style="text-align: justify;">4.- Se cambió la Ley Nº 19.779 –Ley de SIDA– con un decreto, pasando por encima del Congreso, sin dar cuenta a la contraloría. Se está actuando en forma autoritaria e inconsulta con los propios órganos del Estado. Esto da cuenta del estilo autoritario del Ministro Mañalich y, más aun, del estilo del presidente de la República, que también firmó el decreto de su amigote.</p> <p style="text-align: justify;">5.- Esta campaña viola la ley anteriormente mencionada, la cual establece en su articulo Nº 2 que las políticas en materia de VIH “deberán elaborarse, ejecutarse y evaluarse en forma intersectorial, con la participación de la comunidad, recogiendo los avances de la investigación científica y considerando la realidad epidemiológica nacional, con el objeto de establecer políticas específicas para los diversos grupos de la población, y en especial para aquellos de mayor vulnerabilidad”. </p> <p style="text-align: justify;">Demás está decir que esto no existió. Ni siquiera fue consultado el Subsecretario de Salud Pública, a quien le pasaron por encima. El Programa de VIH del propio Ministerio de Salud también fue ninguneado por el Ministro.</p> <p style="text-align: justify;">6.- El centrar la campaña del VIH en el examen sin haber mejorado los procesos de toma del examen, sin mejorar el lento procesamiento y sin hacer una inversión que optimice las condiciones de trabajo de la atención primaria es una locura. Hoy, las y los funcionarios de la atención primaria deben atender múltiples tareas que no les deja tiempo y espacio para dedicar tiempo al examen del VIH con toda rigurosidad. Por lo tanto, implementar testeo masivo sin haber dado las condiciones mínimas a quienes realmente “hacen la pega” es generar un problema más. </p> <p style="text-align: justify;">Ante todo esto, lo que queda es insistir con el Ministerio de Salud y otros organismos para que se mejore la prevención, es decir, prevención de verdad: educación sexual a las y los jóvenes, calidad de atención en salud sexual, acceso a los preservativos en forma efectiva, inclusión del trabajo con la diversidad sexual de forma efectiva. Sin eso, simplemente sólo tendremos cada día más casos de VIH y SIDA. Seguiremos elevando el costo que hace el país en gasto de medicamentos y le joderemos la vida a miles de compatriotas que adquirirán el virus.</p> <p style="text-align: justify;"><em>* Fernando Muñoz es sociólogo y coordinador político del MUMS. @Fernando_MUMS</em></p> <span style="color: #999999; font-size:11px;"><a href="http://www.mums.cl/2011/11/6-razones-que-hacen-mala-la-campana-de-vih-del-minsal/"><br />http://www.mums.cl/2011/11/6-razones-que-hacen-mala-la-campana-de-vih-del-minsal/</a><br /></span>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-38657399543905939722011-11-14T01:37:00.001-03:002011-11-14T01:40:06.389-03:00El infierno Pehuenche<p style="margin-left: 45px; margin-right: 24px; margin-top: 8px; text-align: justify;"> <span style="font-family:Tahoma;">Poco o nada se sabe, y menos se dice, de que en las comunidades Mapuche-Pehuenche, tanto en el Alto Biobío como en el bajo, adonde muchas de ellas han sido relocalizadas por Endesa, la principal causa de muerte serían las lesiones autoinflingidas, es decir el suicidio. Un</span><span style="font-family:Tahoma;"> reportaje especial.</span></p> <span style="font-family:Tahoma;font-size:78%;"><b> POR CRISTIAN OPASO </b> - ALTO BIO BIO, PAIS MAPUCHE</span><br /><dl><div align="left"> <dt style="margin-left: 5px; margin-right: 25px; margin-top: 9px; text-align: center;" dir="ltr"><img src="http://www.azkintuwe.org/Ocv1.jpg" width="200" border="1" height="240" hspace="25" /> </dt><dt style="margin-left: 5px; margin-right: 25px; margin-top: 9px; text-align: justify;" dir="ltr"><span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:85%;">Lejos de vivir una situación idílica en sus nuevas parcelas, más cerca de la supuesta “civilización” y los servicios sociales, los Pehuenche relocalizados por el proyecto hidroeléctrico de Ralco parecen estar viviendo lo contrario: un verdadero infierno. Se está cumpliendo al pie de la letra uno de los elementos del desastre anunciado por aquellos amplios sectores ciudadanos e incluso un puñado de altos funcionarios de gobierno (varios de los cuales resultaron despedidos por sus posturas) que desde principios de los 90s cuestionaron los proyectos hidroeléctricos, alertando que podrían significar un golpe mortal a la biodiversidad de la zona y a la existencia del Pueblo Pehuenche. Lo que es aún más trágico: están muriendo por sus propias manos.</span></dt> </div><div style="text-align: justify;"> <dt style="margin-left: 5px; margin-right: 25px; margin-top: 9px;" dir="ltr"> <span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:85%;">Pero en realidad eso es sólo lo que pereciera a primera vista. Porque si escarbamos en la historia reciente, y más atrás, sin duda los principales responsables de la difícil situación actual por la que atraviesa el pueblo Mapuche-Pehuenche son las empresas eléctricas que han invadido sus tierras –y sus cómplices en el gobierno- que impusieron sus anticuadas megarepresas, desconociendo el espíritu y la letra de las leyes supuestamente creadas para proteger a los pueblos originarios y al medio ambiente. Empresas llamadas Endesa y Colbún (para no dar el nombre de gerentes y otros empleados que se repiten)que insisten hoy en seguir construyendo megarepresas, tanto en el BioBio como en la Patagonia.</span></dt> </div><div style="text-align: justify;"> <dt style="margin-left: 5px; margin-right: 25px; margin-top: 9px;" dir="ltr"> <span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:85%;">Hablamos del infierno Pehuenche, porque ¿de qué otra manera puede referirse uno al hecho de que dos jóvenes un día se emborrachen, maten a su madre, la quemen y luego mutilen su cuerpo, cortándole la cabeza y haciendo desaparecer el resto? O, ¿cómo puede uno referirse a la vida de aquel que, no pudiendo suicidarse tirándose a un barranco decida por fin intentar apaciguar su dolor dejarse caer para siempre el fondo de un pozo negro lleno de excrementos?<br /> No es todo lo que se v en el Alto Biobio por cierto y es muy probable que de no haber habido en el Alto Biobio en la década de los 90s la encarnizada lucha que hizo historia y sentó importantes precedentes, no habría comuna propia en la zona, quizás no habría aún sido ratificado el Convenio 169, que debiese comenzar a otorgar ciertos derechos y no habrían las enormes manifestaciones de hoy en contra del proyecto Hidroaysen.</span></dt> </div><div style="text-align: justify;"> <dt style="margin-left: 5px; margin-right: 25px; margin-top: 9px;" dir="ltr"> <span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:85%;">Pero poco o nada se sabe, y menos se dice, de que en las comunidades Mapuche-Pehuenche, tanto en el Alto Biobío como en el bajo, adonde muchas de ellas han sido relocalizadas, por lo menos desde mediados de esta década, la principal causa de muerte en el Alto Biobío serían las lesiones autoinflingidas, es decir el suicidio. Las altísimas tasas han llegado a casi triplicar el promedio nacional. Las cifras son incompletas y difíciles de conseguir -incluso parecen a veces ser ocultadas o minimizadas a propósito- pero lo claro es que la enorme incidencia de suicidios entre los Pehuenche se mantiene a niveles elevadísimos y no muestra claras señales de disminuir.<br /> <b><br /> Las “lesiones autoinflingidas”</b></span></dt> </div><div style="text-align: justify;"> <dt style="margin-left: 5px; margin-right: 25px; margin-top: 9px;" dir="ltr"> <span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:85%;">La primera constatación oficial del altísimo nivel de autoeliminación de los Pehuenche la tuvimos cuando hacen un par de años, en el hospital de Santa Bárbara, por casualidad vislumbramos en un monitor de computador las cifras de mortalidad de la recientemente constituida comuna de Alto Biobío, comuna que fuera creada como parte del acuerdo entre el gobierno de Lagos y las cuatro familias Pehuenche que se resistían a permutar sus tierras para la construcción de la central Ralco y que terminaron negociando un acuerdo avalado por la Organización de Estados Americanos, OEA.<br /> En el documento, con el logo del gobierno de Chile y la identificación de la Unidad de Bioestadística del Servicio de Salud Biobío, cuyo título es “Mortalidad por 20 primeras causas de defunción, Comuna Alto Biobío, Año 2007” aparece -como la principal causa de muerte de ese año- las “lesiones autoinflingidas por ahorcamiento, estrangulamiento o sofocación en la vivienda”.</span></dt> </div><div style="text-align: justify;"> <dt style="margin-left: 5px; margin-right: 25px; margin-top: 9px;" dir="ltr"> <span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:85%;">En otras palabras, el suicidio como principal causa de muerte entre los Pehuenche del Alto Biobío. Luego de ruegos varios, logramos obtener una copia del documento. Enhora buena. Al examinar las cifras con detención vemos que curiosamente las tasas de suicidio están desagregadas entre aquellas autoinflingidas dentro de la vivienda y otras en “lugar no especificado”. Si bien esto parece corresponder a categorías usadas internacionalmente, es muy distinto hablar de 4 casos entre 36, lo que equivale a una tasa de 42.63 por cada 100 mil habitantes, a 6 casos entre 36, lo que equivaldría a una tasa ¡50% más alta!.</span></dt> </div><div style="text-align: justify;"> <dt style="margin-left: 5px; margin-right: 25px; margin-top: 9px;" dir="ltr"> <span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:85%;">Es más, las cifras oficiales nacionales entregadas por el Ministerio de Salud mencionan sólo 4 casos de suicidio para ese año en el Alto Biobío, a pesar de que las cifras recopiladas en la localidad son substancialmente mayores.<br /> Pero incluso con esa diferencia, las cifras del Ministerio de Salud muestran un incremento en el número de suicidios para al año siguiente 2008, a 5 casos. Las cifras demoran bastante tiempo en ser procesadas y divulgadas. No se ha podido tener acceso a otras fechas del documento de las principales causas de mortalidad de la comuna cordillerana.</span></dt> </div><div style="text-align: justify;"> <dt style="margin-left: 5px; margin-right: 25px; margin-top: 9px;" dir="ltr"> <span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:85%;">Pero a pesar de las dificultades en recopilar estadísticas completas y certeras –y posteriormente tener acceso a ellas-las autoridades han tenido que reconocer el grave problema e intentar implementar acciones para solucionarlo, aunque al parecer no se ha logrado variar las preocupantes estadísticas. Un documento interno al que tuvimos acceso reconoce el alto nivel de intentos de suicidio en la zona Pehuenche y se señala alarma por la efectividad de los métodos utilizados para quitarse la vida.<br /> <b><br /> Eficientes para matarse</b><br /> <br /> “Es preocupante, que la prevalencia de intentos de suicidio obtenida en la comuna sea mayor que la media nacional, pero aún más preocupante es la elevada letalidad que alcanza esta causa, lo que podría explicarse debido a que los métodos más frecuentemente utilizados son de alta efectividad a la hora de quitarse la vida (ahorcamiento)” continua un estudio llevado a cabo por el doctor Nelson Inzulza y el sicólogo Alvaro Basualto, titulado “Intentos de Suicidio en Alto BioBío 2006-2007. Ese año, la tasa del Alto Biobío, según las cifras del Ministerio en Santiago fue de 42.64 por cada cien mil habitantes, comparada con una tasa nacional de 11.6 por cada cien mil habitantes. Esto significa una tasa casi CUATRO veces mayor que la media nacional.<br /> <br /> Es más, en el estudio encargado a los profesionales de la salud se habla de 7 personas fallecidas entre el año 2006 y marzo del 2007, pero esa cifra podría ser aún mayor. Según la publicación pehuenche “Kume Rakiduam” de marzo del 2007, sólo entre noviembre del 2006 y enero del 2007 y sólo en una comunidad, la de Butalelbún, se quitaron la vida Clemencia Pereira Vita de 78 años, Alberto Rebolledo Manquepi de 18, Gabriel Paine Manquepi de 22 años y Humberto Pererira Manquepi de 17 años. Tres de estas personas menores de 20 años. Lo que coincide con lo que señala el estudio encargado a los profesionales de salud, que indica que “el grupo con más intentos suicidas fue el de 11 a 20 años, con 8 intentos (36 %)”.</span></dt> </div><div style="text-align: justify;"> <dt style="margin-left: 5px; margin-right: 25px; margin-top: 9px;" dir="ltr"> <span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:85%;">Curiosamente, una de los lugares que fue identificado como primordial para la prevención fue el Liceo de Ralco, cuyo rimbombante nombre es “Liceo Técnico-Profesional Intercultural Bilingüe Ralco”. El liceo fue financiado conjuntamente por el gobierno y la empresa Endesa, como compensación por los impactos de la represa Ralco y luego de fuertes movilizaciones y bloqueos de caminos ocurridos el año 1998. Pero los jóvenes no están sólo violentándose a si mismos; algunos lo están haciendo con su entorno familiar.<br /> <b><br /> El horror de los relocalizados</b><br /> <br /> El caso de violencia intrafamiliar ocurrido recientemente al interior de la comunidad AllinMapu, en el sector de La Peña, o El Huachi (la trampa en mapudungún) fue cubierto profusamente por la prensa, como suelen hacerlo los hechos de violencia más extremos. La madre llamábase Eva Marihuan y tenía 54 años. Dos de sus hijos, Juan Antonio MarihuanPichun de 31 y Juan Alejandro Marihuan Marihuan de 23están detenidos y abrían confesado su participación en el asesinato, la quemadura y el desmembramiento de su madre.</span></dt> </div><div style="text-align: justify;"> <dt style="margin-left: 5px; margin-right: 25px; margin-top: 9px;" dir="ltr"> <span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:85%;">Ocurrió todo en el sector adonde sobrevive el centenar de familias relocalizadas por Ralco y ha llevado a que finalmente la prensa, luego de más de diez años, comience a descubrir a estos relocalizados y a los de Pangue, la primera de las represas construidas en la zona. Estos últimos fueron relocalizados, ¡por segunda vez! por la represa Angostura, en construcción en las afueras de Santa Bárbara.</span></dt> </div><div style="text-align: justify;"> <dt style="margin-left: 5px; margin-right: 25px; margin-top: 9px;" dir="ltr"> <span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:85%;">Según Claudio Gonzalez, sociólogo, profesor de la Universidad de Concepción y Doctor en Estudios Internacionales de la Universidad de Denver el impacto de la construcción de las represas en la zona ha significado un grave quiebre y uno de los principales motivos, junto al alcoholismo, que estás detrás de la alta tasa de suicidios. “El impacto ha sido descomunal..y les está pasando la cuenta” reflexiona Gonzalez.</span></dt> </div><div style="text-align: justify;"> <dt style="margin-left: 5px; margin-right: 25px; margin-top: 9px;" dir="ltr"> <span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:85%;">“Llegaron más de dos mil trabajadores a la zona..ellos tuvieron los peores trabajos, si los tenían..Cambió toda la morfología del Alto Biobío..muy rápido y violento el cambio” dice el profesor, que sabe de lo que está hablando.<br /> Entre sus investigaciones recientes están dos proyectos en los que estudió la situación de las cerca de 100 familias relocalizadas por el proyecto Ralco.</span></dt> </div><div style="text-align: justify;"> <dt style="margin-left: 5px; margin-right: 25px; margin-top: 9px;" dir="ltr"> <span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:85%;">“Ellos están aún peor..perdieron la conexión..perdieron todas las tradiciones” señala el profesor penquista<br /> .Quizás la clave del cambio en la situación son los propios Pehuenche. Lo decía Jose María Pereira, de la comunidad de Trapa Trapa, padre de Humberto Pereira, quien se quitó la vida a los 17 años. “Mis lágrimas y el espíritu encontrarán su consuelo cuando mi pueblo Mapuche-Pewenche encuentre su propia identidad y sea orgulloso por lo que es…que unidos podamos ser autónomos y que nosotros mismos autodeterminemos lo que es nuestro propio desarrollo como Pueblo libre y sin contaminación político-partidaria ni religiosa”.</span></dt> </div><div style="text-align: justify;"> <dt style="margin-left: 5px; margin-right: 25px; margin-top: 9px;" dir="ltr"> <span style="font-family:Trebuchet MS;font-size:85%;">Tres veces me he topado estos días con Aurelia Mariháun, hermana de la fallecida Eva. Aurelia fue una de las cuatro mujeres Pehuenche que resistieron hasta el final el proyecto hidroeléctrico de Ralco. Quizás por eso ha logrado sobrevivir de mejor manera. Me cuenta que es el tercero de sus hermanos que muere asesinado. Y que un cuarto se había tirado al río por penas de amor. Yo no se que decirle para consolarla, mientras miramos a la distancia el volcán Callaqui arriba en la cordillera. Noto que sus ojos están llorosos. También los míos.</span></dt> </div></dl>Extraido de: <a href="http://www.azkintuwe.org/20110615_002.htm">http://www.azkintuwe.org/20110615_002.htm</a>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-20798742231948594062011-11-08T22:34:00.000-03:002011-11-08T22:37:16.344-03:00EL PATRIARCADO Y SUS INSTITUCIONES (por Alda Facio)<div class="entry-content"><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><a href="http://www.juliaardon.com/wp-content/uploads/blogger/blogger/287/1255/1600/ja-113.03.30.0.jpg"><img style="float:left;cursor:pointer;margin:0 10px 10px 0;" src="http://www.juliaardon.com/wp-content/uploads/blogger/blogger/287/1255/200/ja-113.03.30.jpg" alt="" border="0" /></a><span style="color:rgb(102, 51, 0);font-size:180%;"><span style="font-weight:bold;">H</span></span>ace ya más de cuarenta años que descubrí que vivía en una sociedad patriarcal y que el feminismo era una manera de transformar este sistema de dominación masculina en un sistema democrático en donde ni el sexismo, el racismo, la explotación capitalista o cualquier otra discriminación institucionalizada, oprimiera a las personas o destruyera la naturaleza. Desde entonces vengo escribiendo sobre el patriarcado y sus instituciones en distintos artículos y ensayos pero no fue hasta mi ida a Guatemala, gracias a una invitación de Las Cuerdas, que realmente comprendí el valor agregado de trabajar la erradicación del patriarcado a través de la visibilización, análisis y desmantelamiento de cada una de las instituciones que lo mantienen.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Como ya he dicho en otras partes, el concepto de patriarcado es antiguo y no necesariamente un aporte de las teorías feministas. Engels lo denominó, en su famosa obra “El Origen de la Familia, el Estado, y la Propiedad Privada” como el sistema de dominación más antiguo. Pero fueron las teorías feministas de los años 60s y 70s del pasado siglo las que actualizaron este concepto dejado atrás por los cientistas sociales por referirse, según ellos, solamente a civilizaciones antiguas. Fue en esas décadas que descubrimos que el patriarcado se había ido transformando a partir de la institucionalización del dominio de los hombres adultos sobre las mujeres de todas las edades y los niños de la familia patriarcal, en un sistema de dominio masculino generalizado a toda la sociedad. Vimos que este sistema de dominio que nosotras quisimos seguir llamando patriarcado implica que todo lo relacionado con lo masculino tiene más valor y poder en cada una de las instituciones de la sociedad aunque no implica que las mujeres no tengamos ningún tipo de poder, ni de derechos, influencias o recursos.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Tampoco implica que todos los hombres gocen de los mismos privilegios. En efecto, si bien en sus orígenes históricos pudo ser así, la experiencia de dominación aprendida sirvió para que algunos grupos de hombres la proyectaran hacia otros grupos de hombres, instalando una jerarquía entre ellos que es más o menos igual en cada cultura o región: el varón propietario o con poder adquisitivo, en edad productiva, sin discapacidades físicas y heterosexual, en la cima de la jerarquía en todo el mundo, agregándose algunas características más según la región. Por ejemplo, en la nuestra, para estar en la cima ese varón también tiene que ser blanco y cristiano.<br />Por eso cuando una mujer comparte una de las condiciones que sitúan al varón en una de las categorías inferiores en la escala jerárquica entre hombres, dicha condición se hace parte de la de género y se convierte en una triple discriminación que es más que la suma de las dos discriminaciones. Así, por ejemplo, la mujer que comparte su condición de indígena con el varón de su misma categoría no vive la discriminación étnica de la misma manera que él, ni vive la discriminación de género de la misma manera que las mujeres no indígenas: frente al varón indígena, es discriminada por ser mujer; frente a las mujeres blancas, por ser indígena y frente a todas las instituciones patriarcales que mantienen la jerarquía del “hombre modelo”, por ser “mujer indígena”.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Pero para entender cómo es que se entretejen todas estas formas de discriminación y opresión, es necesario entender que el patriarcado se mantiene y reproduce en sus distintas manifestaciones históricas, a través de múltiples y variadas instituciones. Llamo institución patriarcal a un conjunto de prácticas, creencias, mitos, relaciones, organizaciones y estructuras establecidas en una sociedad cuya existencia es constante y contundente y que junto con otras instituciones estrechamente ligadas entre sí, crean y transmiten de generación en generación la desigualdad. Estas instituciones funcionan como pilares en el mantenimiento del “hombre modelo” en la cima de cada una de ellas de manera que todo lo relacionado con él se sobrevalore por encima de otros valores. Estas jerarquías en cada institución funcionan como mecanismos que oprimen a todas las mujeres y a casi todos los hombres. Así por ejemplo, en lo que yo llamo la institución de la estética eurocéntrica, en la cima está lo que el hombre eurodescendiente ha definido como bello y su objetivización de la vida es lo que se define como arte. En esta institución, la creación artística indígena, por ejemplo, es calificada como “primitiva”, descalificándola así como verdadero “arte” de manera que en la cima está lo creado por los hombres europeos y en la base está “la artesanía”.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Un problema serio para las y los que deseamos erradicar el patriarcado es que hay demasiadas instituciones. Por ejemplo están: el mercado omnisapiente, el lenguaje ginope* , la familia patriarcal, la educación adultocéntrica, la maternidad forzada, la historia robada, la heterosexualidad obligatoria, las religiones misóginas, el trabajo sexuado, el derecho masculinista, la ciencia monosexual, la medicina androcéntrica, la violencia femicida, el pensamiento dicotómico, etc.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">No niego que existen excelentes estudios sobre el lenguaje sexista o la familia patriarcal o el efecto de los ajustes estructurales o cualquiera de estas formas de sexismo que yo he querido llamar instituciones patriarcales. Pero lo cierto es que esos estudios generalmente se han hecho sin poner atención a las otras instituciones y sin explicitar que cada una está íntimamente ligada a las otras o que se puede acceder a ellas sin transformarlas. Por eso nos es difícil entender como el lenguaje inclusivo, o la participación de las mujeres en los centros de poder o la visibilización y comprensión de que hay discriminación etaria o racista dentro del movimiento, no han debilitado al Patriarcado.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Digo que hay un valor agregado en entender las distintas manifestaciones del sexismo como instituciones patriarcales porque nos permite comprender que si bien las mujeres hemos podido acceder a muchas de ellas y que si bien también hemos logrado cuestionar otras, el patriarcado se mantiene porque para derrocarlo es necesario deshacernos de todas sus instituciones: antes que nada tenemos que visibilizarlas como institución patriarcal y desmenuzar cada una de sus estructuras para entender cuánto y de qué manera benefician al “hombre modelo” y cuánto y de qué manera excluyen a quienes tenemos menos poder por estar más abajo en la jerarquía patriarcal. También debemos concientizarnos de los efectos que sus mandatos han tenido en nuestras vidas, colectivizar nuestras experiencias y nuestros “insights” sobre su funcionamiento, compartir nuestras resistencias frente a cada una de ellas para fortalecernos como movimiento que busca la transformación de estas sociedades y, finalmente, entretejer nuestros sueños con los de otros movimientos para tener éxito antes de que ese “hombre modelo” destruya nuestra madre tierra.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span style="font-style:italic;"></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 85%;">* que invisibiliza lo femenino</span></p><p style="text-align: justify;"><br /><span style="font-size: 85%;"></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><a href="http://www.juliaardon.com/2006/08/el-patriarcado-y-sus-instituciones-por-alda-facio/">http://www.juliaardon.com/2006/08/el-patriarcado-y-sus-instituciones-por-alda-facio/</a><br /></span></p> </div>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-23467575539183802312011-11-06T23:57:00.004-03:002011-11-07T00:02:40.029-03:00Marta Lamas, "más que un cuerpo de mujer"La primera diferencia de cuerpo, que cualquier grupo, por pequeño y aislado que sea, tiene que confrontar es la diferencia sexual. <p> </p> <p> </p> <p> </p> <p><a target="_blank" href="http://www.jornada.unam.mx/2011/10/21/index.php?section=politica&article=024a1pol&partner=rss">Por Por Gabriela Rodríguez, La Jornada</a></p> <p> </p> <p> </p> <div class="col col1"> <p style="text-align: justify;" class="s-s"><strong><span style="font-size:10pt;">Más que merecido, este 19 de octubre el <a target="_blank" href="http://www.google.cl/url?sa=t&rct=j&q=consejo%20nacional%20para%20prevenir%20la%20discriminaci%C3%B3n&source=web&cd=1&ved=0CB4QFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.conapred.org.mx%2F&ei=xQWoTubGG4qDtgem0PisCA&usg=AFQjCNFOYZagMklVCA8QKTWvPizMoSs7ow&sig2=Gn-1FQULHuSV4W3Fb91FLA&cad=rja">Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación</a> entregó a <span style="color:#808000;">Marta Lamas</span> el <span style="color:#808000;">Premio Nacional por la Igualdad y la No Discriminación</span>. Un reconocimiento institucional para una de las menos institucionales mujeres de México, que ha hecho de la provocación un camino para redefinir el poder y que nos ha enseñado a quitarnos el miedo, este sentimiento que hoy se nutre de sangre y muerte y que a ratos nos impide valorar los triunfos culturales de las mujeres.</span></strong></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size:10pt;">Muchas, tal vez todas las feministas tenemos esa deuda con Marta: nos quitó el miedo a debatir ¡hasta con priístas y panistas! Lo mismo en la academia que en la calle (<em>Debate Feminista</em> se llama su revista), en la Suprema Corte o en el Congreso, en Naciones Unidas y en la televisión, con los amigos y la pareja; debatir es la única batalla que no es violenta, la única estrategia que no pega y que no mata, y que debería ser el recurso para mejorar las relaciones, para superar las desigualdades y las diferencias.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size:10pt;"><em>“Una mujer es más que un cuerpo condenado por su biología –afirma Marta Lamas–; la primera evidencia incontrovertible de la diferencia humana la encontramos en la diferencia sexual, manifiesta en el cuerpo. Este hecho biológico, con toda la carga libidinal que conlleva, es materia básica de la cultura y locus de la discriminación. La primera diferencia de cuerpo, que cualquier grupo, por pequeño y aislado que sea, tiene que confrontar es la diferencia sexual. De aquí que la mujer sea el eterno otro… Otras, con una cultura diferente o una religión distinta u otro deseo sexual, o una alternativa divergente”.</em> Ella luchó por el aborto desde 1971; tomó 36 años al movimiento feminista que en la ciudad de México el aborto fuera un servicio de salud pública. Hoy, más de 60 mil mujeres han ejercido el derecho a decidir sobre sus cuerpos.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size:10pt;">Y hoy la interrupción del embarazo es también un debate entre docentes de las escuelas públicas. Esta semana, en la cuarta reunión de investigación sobre embarazo no deseado y aborto inseguro presenté los argumentos de docentes del DF en favor y en contra de la ley que autoriza la interrupción legal de la gestación por decisión de la mujer hasta la semana 12 (ILE-DF).</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size:10pt;">Ciento sesenta y cinco maestras y 26 maestros de escuelas públicas debatieron en un foro virtual que se abrió como parte de un diplomado de educación sexual que reciben por Afluentes SC. El resultado más sorprendente fue encontrar que 69 por ciento está en favor de la ILE-DF; la razón principal expresada es <em><q>porque la mujer es la única que debe decidir sobre su cuerpo</q></em>; recurren a una frase identitaria del movimiento feminista que, como vemos, tiene gran potencial entre las y los educadores que trabajan en esta isla de libertades, tal como nombra al DF nuestra consejera jurídica, <span style="color:#808000;"><strong>Leticia Bonifaz</strong></span>. He aquí los testimonios: <em><q>El cuerpo de una mujer le pertenece, es su decisión aunque sea menor de edad; es un asunto de igualdad y justicia, las mujeres tienen libertad de conciencia y religión; nadie puede ser obligada a tener hijos, somos personas independientes y no madres en potencia; hay que empoderar a las estudiantes para que dejen de ser sumisas</q>.</em> El segundo argumento es porque un hijo no deseado puede truncar un proyecto de vida, y el tercero es que la ILE puede evitar el nacimiento de niños no deseados: <em> “antes que el derecho a la vida está el derecho a ser deseado; habrá menos hijos abandonados, maltratados y sin amor; habrá menos niños de la calle, delincuentes, drogadictos, asesinos; habrá menos niños explotados en forma laboral y sexual; todos merecemos nacer en el seno de una familia que nos ame y tenga posibilidades económicas. Además, se reconoce que evita la muerte de muchas mujeres y que es una opción ante un embarazo no deseado.</em></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size:10pt;">Sólo 10 por ciento de ese grupo expresó su rechazo a la ley de la ILE-DF: <em><q>porque es matar a un ser vivo; sólo en caso de violación o riesgo de vida de la madre, porque afecta la salud física y mental de quien se practica un aborto (no hablan de los efectos negativos de tener un hijo no deseado ni de los bien documentados daños en las madres que dan en adopción, alternativa con los más graves y duraderos efectos sicológicos)</q></em>. Algunos están contra esa norma porque consideran que no hay que hacerles fácil el aborto a las adolescentes: <em><q>Que no se utilice como una salida ante la irresponsabilidad; la ILE genera libertinaje, se les hace fácil tener relaciones sexuales y salir por la puerta fácil; es absurdo que no sean penalizadas en el DF simplemente porque lo pidan; son mujeres que se dejan llevar por su príncipe azul y tienen sexo simplemente por deseo y por placer</q></em>.</span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size:10pt;">Es de llamar la atención que quienes rechazan el derecho al aborto son los mismos que se oponen al erotismo de las mujeres, los que descalifican a las menores de edad y depositan en el cuerpo el prestigio moral femenino. En su visión, habría que dificultar la vida a las adolescentes, en especial a las que disfrutan de la sexualidad. Cuerpo y género, dos conceptos que se entrecruzan gravemente a la hora de discriminar. Bien decía Arturo Díaz Betancourt, quien de manera póstuma y junto con Marta Lamas fue merecidamente galardonado con el mismo Premio por la Igualdad y la No Discriminación: <strong><em><q>la homofobia es el perro guardián del machismo y de la misoginia</q>.</em></strong></span></p> </div> <p class="email"><a href="mailto:%67%72%6f%64%72%69%67%75%65%7a@%61%66%6c%75%65%6e%74%65%73.%6f%72%67">grodriguez@afluentes.org</a> - <a href="http://twitter.com/@GabrielaRodr108">http://twitter.com/@GabrielaRodr108</a></p>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-79847312827932075992011-05-22T23:11:00.003-04:002011-05-22T23:17:08.442-04:00Charla Mujer y Movimiento Social<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-Dh3HVsECiXw/TdnQouQX-II/AAAAAAAAALU/oeBFRoXn_yQ/s1600/po.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: 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class="MsoNormal">Estan todos y todas cordialmente invitados e invitadas.</p><p class="MsoNormal">Esperamos su asistencia y puntualidad.</p>CONTRA EL CAPITAL Y EL ESTADO<br />LIBEREMONOS DEL PATRIARCADO<br /> AGRUPACION PUNTO G<br /><br />agrupacion.g@gmail.comAgrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-89397424179353350052011-04-14T00:28:00.007-03:002011-04-14T00:52:12.370-03:00El sometimiento de la mujer frente a la explotación patronal<span style="font-size:130%;">Por </span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" >HIJOS DEL PUEBLO</span><span style="font-size:130%;">, prensa de Red Libertaria,año IV, N° 28, Abril 2011,Género pág. 3<br /><img src="file:///C:/Users/JUANFR%7E1/AppData/Local/Temp/moz-screenshot-1.png" alt="" /><br /><br /></span><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> 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style="font-size:130%;">y salarios baj</span><span class="A25" style="font-size:130%;">os fueron alg</span><span class="A25" style="font-size:130%;">unas de sus </span><span class="A25" style="font-size:130%;">consecuencias</span><span class="A25" style="font-size:130%;">.</span></p><p class="Pa19" style="margin: 5pt 0cm;"><span class="A25" style="font-size:130%;"><br /></span></p><p class="Pa19" style="margin: 5pt 0cm;"><span class="A25" style="font-size:130%;"><span class="A23"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-EabeosUh5UI/TaZq35NNJbI/AAAAAAAAALM/ZA_NoJyDvSM/s1600/Sin%2Bt%25C3%25ADtulo.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 298px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-EabeosUh5UI/TaZq35NNJbI/AAAAAAAAALM/ZA_NoJyDvSM/s320/Sin%2Bt%25C3%25ADtulo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5595277095535977906" border="0" /></a></span></span></p><p class="Pa19" style="margin: 5pt 0cm;"><span style="font-size:130%;"><br /></span></p> <p class="Pa20" style="margin: 5pt 0cm; text-align: justify;"><span class="A18" style="font-size:100%;"><span style="font-size:130%;">Actualmente, la gran precariedad del empleo unido al desempleo y los bajos salarios produce que se promueva que la mujer compatibilice simultáneamente las “obligaciones” que la sociedad machista le impone (como la maternidad y el trabajo doméstico) con el trabajo remunerado. En el marco de un sistema donde el trabajo se pone a funcionar para los intereses de la patronal y el machismo es sostenido en su beneficio -produciendo que a la mujer se le pague menos por igual tarea-, se nos cierran las puertas a trabajos por considerárselos “masculinos”, y se nos condena a una doble jornada laboral -en el trabajo y en la casa-. A esto no escapa que se nos impone como una opción de vida la prostitución, es decir, la violación institucionalizada sólo por el hecho de ser mujeres y por tanto objetos sexuales aceptados y promovidos socialmente. Observando estos hechos, vemos que</span> </span><span style="font-weight: bold;font-size:180%;" class="A18" ><span style=";font-family:";" >la mujer no trabaja en pie de igualdad con el hombre, y es doblemente afectada por la explotación patriarcal-capitalista. </span></span></p> <p class="Pa22" style="margin-bottom: 4pt; text-align: justify; text-indent: 8pt;"><span class="A18" style="font-size:100%;"><span style="font-size:130%;">Tradicionalmente, la participación laboral femenina tenía lugar sólo hasta el momento del casamiento y luego se abandonaba definitivamente el trabajo extra doméstico como consecuencia del cambio de status familiar. A finales de la década de los sesenta, comienza a resultar compatible la maternidad y el trabajo extra doméstico, con una segunda incorporación al mercado de trabajo una vez concluido el periodo educativo de los hijos. En los años ´70, el desarrollo del sistema capitalista y sus programas de industrialización que apelaron a la contratación de mano de obra femenina (intentando amortiguar la crisis con bajos salarios a los que las mujeres accedieron para suplir la ausencia o baja de ingresos familiares así como para enfrentar el aumento de los precios), produjeron una</span> </span><span class="A18" style="font-size:100%;"><span style=";font-family:";" ><span style="font-weight: bold;font-size:180%;" >transformación en la división sexual del trabajo:</span> </span></span><span class="A18" style="font-size:100%;"><span style="font-size:130%;">ser sometidas en el interior del hogar, obligadas a cumplir con el papel de reproductoras y encargadas del trabajo doméstico para el cuidado del obrero varón y sufrir directamente la explotación patronal de un sistema que se beneficia con el machismo. Teniendo que soportar ser empleada en puestos poco calificados, con salarios bajos, sin estabilidad y poco sindicalizada.</span><br /></span></p><p class="Pa22" style="margin-bottom: 4pt; text-align: justify; text-indent: 8pt;"><span style="font-size:130%;"><br /></span></p> <p class="Pa22" style="margin-bottom: 4pt; text-align: justify;"><span class="A18" style="font-size:100%;"><span style="font-size:130%;">Hoy la mayor parte de las mujeres está empleada en un reducido número de ocupaciones y sectores (por ejemplo, realizando trabajos administrativos o en la enseñanza en las etapas de educación infantil y primaria) lo que se puede definir como “segregación ocupacional”. Además de que suele ocupar posiciones subalternas en la jerarquía laboral, en tanto que quienes acceden a puestos directivos son mayoritariamente hombres (“segregación vertical”). Como resultado de estos y otros fenómenos</span> </span><span style="font-weight: bold;font-size:180%;" class="A18" ><span style=";font-family:";" >las mujeres perciben, por término medio, salarios inferiores a los de los hombres.</span></span></p> <p class="Pa22" style="margin-bottom: 4pt; text-align: justify;"><span class="A18" style="font-size:100%;"><span style="font-size:130%;">Las dificultades de inserción de las mujeres debido a la segmentación ocupacional del mercado de trabajo que limita la gama de ocupaciones a las que pueden optar, la percepción de la patronal de que el trabajo femenino tiene mayores interrupciones a causa del embarazo y la crianza, así como la propagación intencionada de la idea de que el aporte de las mujeres no es central en los ingresos familiares, hace que</span> </span><span class="A18" style="font-size:100%;"><span style=";font-family:";" ><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;font-size:180%;" >gran parte de la mano de obra femenina se ocupe en los sectores no formales y de baja productividad</span>, </span></span></span><span class="A18" style="font-size:130%;">resultando afectadas no sólo por las acciones dirigidas específicamente contra las trabajadoras, sino también por las que corresponden a los sectores precarizados en los que se inserta.</span></p><span style="font-size:130%;"><br />link de <a href="http://www.redlibertaria.com.ar/files/archivos/HDP28.pdf"><span style="font-style: italic;">HIJOS DEL PUEBLO</span></a></span><br /><span style=";font-family:";font-size:11.5pt;color:black;" ></span>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-78878357527363588262011-04-14T00:19:00.002-03:002011-04-14T00:23:51.308-03:00Charla GÉNERO, PATRIARCADO y CAPITALISMO<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/-DzqeVPdOyMw/TaZoV8nET1I/AAAAAAAAALE/YdstIHJryDA/s1600/Sin%2Bt%25C3%25ADtulo-1%2Bcopia.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 226px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-DzqeVPdOyMw/TaZoV8nET1I/AAAAAAAAALE/YdstIHJryDA/s320/Sin%2Bt%25C3%25ADtulo-1%2Bcopia.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5595274313310949202" border="0" /></a><br />La Agrupacion de Género Punto G invita a todos y todas a asistir a la Charla-debate GÉNERO, PATRIARCADO y CAPITALISMO.<br />La actividad contará con la presencia de la socióloga Beatriz Cid Aguayo, en donde se revisará los origenes del patriarcado y su directa y complice relación con el sistema capitalista; la doble explotacion de las mujeres; la importancia del capital en los vientres de éstas y reproduccion de mano de obra; como tambien la luchas de género en el sistema actual.<br /><br />Dejamos a todxs invitadxs, este JUEVES 14 DE ABRIL a las 17:00 hrs, en el AULA 2-4 de la Facultad de Ciencias Económicas y Administrativas (detrás de Biblioteca Central UDEC).<br /><br />Esperamos su asistencia y puntualidad.<br /><br /><br />CONTRA EL CAPITAL Y EL ESTADO<br />LIBEREMONOS DEL PATRIARCADO<br /> AGRUPACION PUNTO G<br /><br />agrupacion.g@gmail.com<br /><a href="http://www.agrupacionpuntog.blogspot.com/" rel="nofollow" target="_blank"><span>http://www.agrupacionpunto</span><wbr>g.blogspot.com/</a><br /><br /><a href="http://www.facebook.com/profile.php?id=100002330011038#%21/event.php?eid=202975603067694">Evento en Facebook Link</a>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-48797989334910350152011-03-28T23:49:00.002-03:002011-03-29T00:07:19.706-03:00Charla- debate " Teología y Género"El próximo Jueves 31 de Marzo se realizará una Charla y posterior debate relacionado con la temática de la Teología relacionado con los movimientos mujeres, feministas y género, los estudios de género, la religión y la situacion de las mujeres, asi como el trabajo de Género en el pentecontalismo y las comunidades evangélicas de base.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-P71LX_I0BJs/TZFMg9vCqMI/AAAAAAAAAK8/pNecRQWc3QY/s1600/afichecolor2.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 226px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-P71LX_I0BJs/TZFMg9vCqMI/AAAAAAAAAK8/pNecRQWc3QY/s320/afichecolor2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5589332741754890434" border="0" /></a><br />La Charla la realizará Elizabeth Salazar. Laica pentecostal. Profesora de la Facultad Teológi<span class="text_exposed_hide"> ...</span><span class="text_exposed_show">ca Evangelica de Concepción. Doctora en Ciencias de la Religión, mención Teología e Historia por la Universidad Metodista de São Paulo. Profesora de Historia de la Iglesia.<br /><br />La actividad organizada por la Agrupación de Género Punto G, se realizará en la Facultad de Quimica y Farmacia de la Universidad de Concepción, en la sala F 3-4, tercer piso, a las 18:00 hrs.<br /><br />Se invita a todos y todas, y se ruega puntualidad.<br /><br />Contra el Capital y el Estado<br />LIBEREMONOS DEL PATRIARCADO!!!<br /><br />AGRUPACION PUNTO G<br />agrupacion.g@gmail.com<br /><a href="http://agrupacionpuntog.blogspot.com/" rel="nofollow" target="_blank"><span>http://agrupacionpuntog.bl</span><wbr><span class="word_break"></span>ogspot.com/</a></span>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-91313690733637804052011-03-09T00:45:00.004-03:002011-03-09T01:05:34.216-03:00Declaracion Pública de la Agrupacion de Género Punto G frente a la conmemoración a los 100 años del Día Internacional de la Mujer Trabajadora.<!--[if gte mso 9]><xml> 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fuerza de trabajo. Afianzando la supremacía y poder de un genero sobre otro y condicionando el comportamiento social y sexual de las mujeres. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Han sido siglos de resistencia de las mujeres, pero sobre todo los últimos son en donde se ha avanzado en la organización de las mujeres frente a la explotación capitalista y patriarcal. Desde la segunda<span style=""> Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, es donde se establece el Día Internacional de la Mujer Trabajadora como método de lucha por la causa de la mujer. Pero también de sufrimiento y conmemoración por miles que fueron quemadas por estar en huelga,</span><span style=""> golpeadas por exig</span><span style="">ir sus derechos<span style=""> </span>o morir por estar amotinadas como el 8 de Marzo de 1917 dando inicio a la Revolución Rusa.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/-RmEZew4Eris/TXb6QIaVFPI/AAAAAAAAAKs/RNcd8pE0cAE/s1600/a.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 240px; height: 320px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-RmEZew4Eris/TXb6QIaVFPI/AAAAAAAAAKs/RNcd8pE0cAE/s320/a.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5581923943215076594" border="0" /></a></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El día de hoy basta escuchar la radio, ver la televisión o leer el titular de un diario para observar cómo se ha transformado esta conmemoración de lucha en una celebración del rol que se les ha adjudicado a las mujeres históricamente, sin ningún trasfondo mas que el del llamado al consumo que va de la mano con la perpetuación del rol femenino como algo natural, inherente e irrevocable.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=""> </span>Las mujeres consideras como sustento del hogar, las responsables de la familia y los hijos, abnegada madre que siempre tiene que verse linda con un cuerpo escultural, se contrapone con los cordones de miseria que hay en Chile. Donde las mujeres no tienen derechos de salud, sexuales y reproductivos, a educación de calidad, a decidir por ellas mismas sobre su vida y sus cuerpos, a tener y criar a sus hijos con el tiempo y dignidad que corresponde, y menos a su derecho a abortar. Donde las mujeres trabajan en empleos precarizados, mal pagados, sin poder organizarse y en desigualdad con los empresarios. En Chile muchas mujeres viven el miedo y el silencio de la violencia cotidiana, como un asunto meramente privado, con complicidad del estado, religiones y el sistema capitalista-patriarcal. El mismo que no permite su participación política, donde restringe y coapta para sus intereses.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La Agrupación Punto G, nuestra organización política social de género con proyecto libertario, de hombres y mujeres libres, saluda a todas las mujeres de nuestro pueblo y de todo el mundo en el día internacional de las mujeres trabajadoras y luchadoras.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>A 103 años del día que fuero</b><b>n calcinadas 146 mujeres trabajadoras de la fábrica textil Cotton de Nueva Cork peleando por sus reivindicaciones laborales y a 100 años de haberse decretado el 8 de marzo como el día internacional de la mujer, la desigualdad y la inequidad se mantienen.</b></p> <p style="text-align: center;" class="MsoNormal"><b>No hay nada que celebrar, pero mucho que luchar.</b></p><div style="text-align: center;"> </div><p style="text-align: center;" class="MsoNormal"><b>Arriba las y los que luchan</b></p><div style="text-align: center;"> </div><p style="text-align: center;" class="MsoNormal"><b>Agrupación Punto </b><b>G.</b></p><p style="text-align: center;" class="MsoNormal"><b><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/-kx9GG4bVMWc/TXb6s8o-C-I/AAAAAAAAAK0/zwNMzPzO22o/s1600/logo.g.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 246px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-kx9GG4bVMWc/TXb6s8o-C-I/AAAAAAAAAK0/zwNMzPzO22o/s320/logo.g.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5581924438271462370" border="0" /></a></b></p>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-4124364866406688062011-02-28T23:27:00.002-03:002011-02-28T23:32:57.433-03:00Estimado Festival de Viña del Mar: ¡Ese cuerpo no es mío!<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) 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alt="" border="0" /></a><br /></div><div style="text-align: justify;">Desde cualquier arista que se le mire, los medios de comunicación locales no hacen otra cosa sino cosificar la imagen de la mujer y representarla en virtud de un concepto de “género” pre-concebido en el seno de la sociedad machista Chilensis. Prueba de ello: el festival de Viña del Mar. Este evento se perfila como el “pick” en términos de machismo y explotación de la imagen de la mujer, teniendo como antesala prácticamente la totalidad de los “mass media” locales.<br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-style: italic; color: rgb(153, 0, 0);">Me pregunto si todos quienes disfrutan de las jornadas “festivaleras” lo hacen conscientes de que lo que allí se transmite es lo más decadente, vulgar y nefasto de toda la unidimensionalidad televisiva chilena. La objeción de que “a pesar de la ramplonería” el festival efectivamente presenta espectáculos de calidad como el show del británico Sting, es insuficiente para hacernos creer que este festival no es una absoluta bajeza intelectual televisada. Me parece realmente imposible “hablar” de la calidad de un festival que elige a “reinas de belleza” en virtud de la circunferencia de sus pechos y la profusión de sus culos, y que presenta a artistas cuyas performances están basadas casi en su totalidad en la explotación inmisericorde de la mujer.</span><br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">La cuestión de la cosificación de la mujer ha sido un tema central para el feminismo filosófico desde mediados de los años 80 hasta nuestros días. Teóricas como Teresa de Lauretis, Laura Mulvez o Susan Bordo han discutido en profundidad la manera en que los medios de comunicación, y particularmente el cine, han construido la subjetividad de la mujer, subjetividad casi siempre vinculada al rol secundario e inferior que le corresponde en una sociedad occidental dominada por el universo masculino. Es por ello que han llamado al cine una “tecnología del género” porque casi siempre concibe y rectifica lo que es ser mujer y ser hombre (de Lauretis, 1987), o una máquina constructora de sujetos poseedores de determinadas características en virtud del género que les corresponde (Clover, 1995). De esta manera, la mujer que reproducen tanto los medios de comunicación como el cine debe, dada su intrínseca naturaleza, exhibir senos y piernas, debe comportarse servilmente frente a los anhelos y deseos del hombre y normalmente debe asumir roles sociales y características psicológicas “propias” y “características” de su género (la profesora solterona o la enfermera estúpida, la buena madre o la mala madre, la virgen o la prostituta y un sinfín de otros clichés).</span><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /><span class="fullpost">Teniendo en cuenta que la crítica a los medios de comunicación en Chile se encuentra silenciada dado el monopolio de la información regentado por empresas como El Mercurio y Copesa, es prácticamente imposible encontrar en la prensa y TV locales un análisis profundo y exhaustivo respecto a cómo se prostituye la imagen de la mujer en el país. Por el contrario, tanto los platós de televisión como los diarios de circulación nacional destinan buena parte de sus espacios a debatir y dialogar sobre cuál es la diva más sexy del festival, o quien de ellas posee los mejores atributos. Por ello a nadie le llama la atención los comentarios espetados por gente como la insoportable Patricia Maldonado sobre las tetas caídas o los lunares de pelo de las reinas de belleza (¿será posible?): como mucho, el descontento ante tamaña declaración viene dado por la admiración a las tetas “paraditas” de sus altezas. Por eso también los medios dedican jornadas completas al análisis de “la jueza candidata a reina” cuyo sufrimiento encuentra acicate –supuestamente- en las críticas a sus carnes fofas y la inelasticidad de sus tejidos, olvidando que la bulimia y la anorexia son enfermedades terribles que padecen cientos de jóvenes en este país.</span><br /><span class="fullpost"></span><br /><span class="fullpost">El feminismo ve con preocupación la manera en que los medios tratan estas cuestiones y la forma en que la mujer se transforma en una víctima constante de la burla y la explotación sin límites de lo que ella es, no es o puede llegar a ser. Sencillamente todo el mundo tiene algo que decir sobre la mujer que aparece en los medios de comunicación. De ahí que tanto periodistas como filólogos, así como también políticos y los exegetas de la califragilística tengan el derecho de opinar “cómo debe ser la mujer”, y en esa selva de bestias que es la televisión, con el Festival de Viña como palacio presidencial, existe material de sobra: toda mujer puede ver reflejada su subjetividad. Sin ánimos de establecer una moralina fuera de lugar, considero que entre la pornografía y lo que se muestra en el festival de Viña prácticamente no existen diferencias. En este sentido, teóricos del feminismo como Jensen (1998) y Dines (1998) ven este género cinematográfico como el canal ideal a través del cual se puede “dominar”, “reducir” y “rebajar” a la mujer sin ningún límite. La protagonista de un film pornográfico puede ser “penetrada con botellas, rodamientos y perros, puede ser eyaculada y orinada” (Dines, p. 62), y siempre por un macho cuya sexualidad es relegada a un segundo plano, mientras la cámara se inmoviliza en eternos close ups frente a los genitales femeninos, constantemente penetrados por un gran y vigoroso falo. A esto se suman algunos estereotipos como la negra salvaje y exigente, poseída por un “gran negro, ojalá africano”, o la oriental sumisa y elástica, siempre dispuesta a satisfacer las demandas del macho de occidente (Dines, 1998). Por supuesto que los medios chilenos no exhiben nada de esto, pero ¿no es acaso la explotación inmisericorde de la sexualidad femenina el único fin del certamen de belleza del festival, siendo este evento además uno de los espectáculos más esperados por los y las amantes del “grandioso” y “muy masculino” Marco Antonio Solís, Américo o Chayanne? Los medios que dedican jornadas enteras a alabar o denostar la circunferencia de los pezones de la cantante, o a “filosofar” respecto a las amazonas que se exhiben como animales de feria frente a las cámaras, comparten el mismo anhelo de la pornografía: reducir a la mujer a un objeto que no sólo puede ser medible y cuantificable, sino explotado, destruido, elevado a las alturas o aniquilado en todas sus dimensiones.</span><br /><span class="fullpost"></span><br /><span class="fullpost">De ahí que este Festival de Viña me parezca un evento de pésimo gusto y de la peor factura. Y lo más increíble es que medio Chile habla “de lo que pasó anoche”, dedicando una gran cantidad de horas al cotilleo y el análisis diligente no sólo de los saltos, bailoteos y berreos de los “cantantes”, sino también de las mujeres que allí se exhiben como trofeos de guerra para machos con todas sus “cosas” bien puestas. Hace poco leí un comunicado de Movilh que criticaba el humor gay exhibido en el festival, que no era otra cosa sino un sinfín de clichés y estereotipos sobre lo que es ser homosexual en Chile. Pienso que no sólo los y las feministas, sino la comunidad entera deberían abrir un debate respecto a la manera en que este tipo de eventos rebaja a la mujer hasta el patetismo. Tal vez necesitamos a un nuevo Platón, que en su República proponía una censura a los poetas que no educaban sino que idiotizaban aún más a los futuros ciudadanos de la Polis.</span><br /><span class="fullpost"></span><br /><span class="fullpost">anibal.venegas@gmail.com Esta dirección electrónica esta protegida contra spam bots. Necesita activar JavaScript para visualizarla</span><br /><span class="fullpost"></span><br /><span class="fullpost">N. del A. Parte de este artículo fue presentado por el autor en un paper para la Universidad de Edimburgo, Reino Unido.</span><br /><span class="fullpost"></span><br /><span class="fullpost"><span style="font-weight: bold;">Referencias:</span></span><br /><span class="fullpost"></span><br /><span class="fullpost">Clover, C. (1995). “Her Body, Himself: Gender in the Slasher Film”. In Gail Dines and Jean M. Humez (Eds.) Gender, Race and Class in Media, a Text Reader. Sage Publications.</span><br /><span class="fullpost">De Lauretis, T. (1987). “Technologies of Gender, Essays on Theory, Film, and Fiction”. The Macmillan Press.</span><br /><span class="fullpost">Dines, G. (1998). “Dirty Business”. In Gail Dines, Robert Jensen and Ann Russo (Eds.) Pornography, The Production and Consumption of Inequality. Routledge.</span><br /><span class="fullpost">Jensen, R. (1998). “Introduction”. In Gail Dines, Robert Jensen and Ann Russo (Eds.) Pornography, The Production and Consumption of Inequality. Routledge. </span><br /><br />Fuente: http://www.elclarin.cl<br /></div>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-23351302699172775022011-02-25T22:18:00.002-03:002011-02-25T23:09:55.024-03:00Feminismo, Clase y Anarquismo<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.anarkismo.net/attachments/jan2008/a.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 248px; height: 331px;" src="http://www.anarkismo.net/attachments/jan2008/a.jpg" alt="" border="0" /></a><span style="font-size:100%;"><br /></span></div><h3 style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">La relación entre la sociedad de clases y el capitalismo</span></h3><div style="text-align: justify;"> La característica que define a la sociedad capitalista es que está mayoritariamente dividida en dos clases fundamentales: la clase capitalista (la burguesía), hecha de dueños de grandes negocios, y la clase trabajadora (el proletariado), que consiste en más o menos todos los demás -la gran mayoría de la gente que trabaja por un salario. Hay, por supuesto, toda una gama de grises dentro de esta definición de sociedad de clases, y la clase trabajadora en sí misma no está hecha de un grupo homogéneo de personas, pero incluye, por ejemplo, trabajadores sin especialización así como la mayoría de lo que comúnmente se denomina la clase media, y puede haber, por ende grandes diferencias en ingresos y oportunidades para diferentes sectores de la clase trabajadora definida ampliamente.<br /><br /> "Clase media" es un término problemático ya que, aunque se usa frecuentemente, rara vez queda claro a quién se refiere exactamente. Usualmente "clase media" se refiere a trabajadores tales como profesionales independientes, pequeños dueños de negocios y administrativos bajos y medios. Sin embargo, estas capas medias no son realmente una clase independiente, ellas no son independientes del proceso de explotación y de la acumulación de capital que constituye al capitalismo. En general están en los límites de una de las dos clases principales, la clase capitalista y la trabajadora.(1)<br /><br /> Lo importante de analizar la sociedad como compuesta de dos clases fundamentales es entender que la relación económica entre estas dos clases, los grandes dueños de negocios y las personas que trabajan para ellos, se basa en la explotación y por ende estas dos clases tienen intereses materiales fundamentalmente opuestos.<br /><br /> El capitalismo y los negocios son, por naturaleza, movidos por la ganancia. El trabajo que un empleado realiza crea riqueza. Algo de esta riqueza se le da al empleado en su paquete salarial, el resto se lo queda el jefe, sumándose a sus ganancias (si los empleados no diesen ganancia no los emplearían). De esta manera, el dueño del negocio explota a sus empleados y acumula capital. Es parte del interés del dueño del negocio maximizar sus ganancias y mantener los costos de los salarios bajos; es del interés de los empleados maximizar su paga y mejorar las condiciones laborales. Este conflicto de intereses y la explotación de una clase por otra clase minoritaria, es inherente a la sociedad capitalista. Loa anarquistas tienen como finalidad abolir el sistema capitalista de clases y crear una sociedad sin clases. </div><h3 style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">La relación entre sexismo y capitalismo</span></h3><div style="text-align: justify;"> El sexismo es una fuente de injusticia que difiere del tipo de explotación de clase mencionado más arriba de varias maneras. La mayoría de las mujeres viven y trabajan con hombres al menos parte de su vida; ellas tienen relaciones cercanas con hombres tales como su padre, hijo, hermano, amante, compañero, esposo o amigo. Mujeres y hombres no tienen intereses opuestos de una manera inherente; nosotras no queremos abolir los sexos sino abolir la jerarquía de poder que existe entre los sexos y crear una sociedad donde las mujeres y los hombres puedan vivir libremente y juntos en igualdad.<br /><br /> La sociedad capitalista depende de la explotación de clase. No <i>depende</i> sin embargo del sexismo y podría en teoría acomodarse en gran medida a un tratamiento similar de mujeres y hombres. Esto es obvio si miramos lo que la lucha por la liberación femenina logró en varias sociedades alrededor del mundo en los últimos, digamos, 100 años; en los que hubo mejoras radicales en la situación de mujeres y los supuestos que subyacían sobre qué roles son naturales y están bien para la mujer. El capitalismo, con el paso del tiempo, se ha adaptado al rol y status cambiante de la mujer en la sociedad.<br /><br /> El final del sexismo por ende no llevará necesariamente al final del capitalismo. De la misma manera, el sexismo puede continuar incluso después del capitalismo habiendo sido abolida la sociedad de clases. El sexismo es posiblemente la forma de opresión más temprana que existió, no sólo precede al capitalismo; sino que hay evidencia que el sexismo también precedió a formas más tempranas de la sociedad de clases(2). A medida que las sociedades se han desarrollado la exacta naturaleza de la opresión a las mujeres, la forma particular que esta toma, ha cambiado. Bajo el capitalismo la opresión de las mujeres tiene sus caracteres propios y particulares donde el sistema ha tomado ventaja de la histórica opresión de la mujer para maximizar sus ganancias.<br /><br /> ¿Pero, qué tan realista es el fin de la opresión a la mujer bajo el capitalismo? Hay muchas formas en las que las mujeres son oprimidas como sexo en la sociedad actual -económicamente, ideológicamente, físicamente, etc.- y es probable que continúen las luchas feministas que llevarán a nuevas mejoras en la condición de la mujer. Sin embargo, aunque es posible ver que con la lucha varios aspectos del sexismo van perdiendo fuerza, hay aspectos del capitalismo que hacen muy poco probable la total igualdad económica de mujeres y hombres en el capitalismo. Esto es porque el capitalismo se basa en la necesidad de maximizar sus ganancias en un sistema tal que las mujeres estén en una desventaja natural.<br /><br /> En la sociedad capitalista, la habilidad de dar a luz es un defecto. El rol biológico de la mujer implica que (si tienen hijos) tendrán que tomarse al menos alguna licencia con goce de sueldo en su trabajo. Su rol biológico también las hace en última instancia responsable por cualquier chico que traigan al mundo. En consecuencia, la licencia paga por maternidad, permiso para uno de los padres, licencia de padres, licencia para encargarse de hijos enfermos, guarderías gratuitas y servicios para la atención infantil, etc., serán siempre especialmente relevantes a las mujeres. Por esta razón las mujeres son económicamente más vulnerables que los hombres en el capitalismo: ataques a las ganancias como guarderías, permisos a un padre, etc. afectarán siempre desproporcionadamente más a la mujer que al hombre. Y sin embargo sin plena igualdad económica es difícil verle un fin a las desiguales relaciones de poder entre mujeres y hombres y la ideología asociada al sexismo. Entonces, aunque podemos decir que el capitalismo podría acomodarse a la igualdad del hombre y la mujer, la realidad es que la realización total de esta igualdad será muy poco probablemente lograda en el capitalismo. Esto es simplemente porque hay una penalización económica relacionada a la biología de la mujer, que hace que la sociedad capitalista, movida por la ganancia, sea inherentemente parcial contra la mujer. </div><h3 style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">La lucha por la emancipación femenina en los movimientos de la clase trabajadora</span></h3><div style="text-align: justify;"> Uno de los mejores ejemplos de cómo la lucha por el cambio puede acarrear cambios reales y duraderos en la sociedad es la gran mejora en el status de la mujer, sus derechos y calidad de vida; todos logros que la lucha por la liberación femenina ha alcanzado en varios países alrededor del mundo. Sin esta lucha (que yo llamaré feminismo a pesar de que no todos y todas las que lucharon contra la subordinación femenina se habrían identificado como feministas), las mujeres claramente no habríamos logrado los gigantescos avances que hemos tenido.<br /><br /> Históricamente, la lucha por la emancipación femenina fue evidente dentro del movimiento anarquista y otros movimientos socialistas. Sin embargo, como un todo estos movimientos tendieron a tener una relación de alguna manera ambigua con la liberación femenina y otras luchas feministas más amplias.<br /><br /> Aunque siempre ha sido central al anarquismo el énfasis en la abolición todas las jerarquías de poder, el anarquismo tiene sus raíces en la lucha de clases, en la lucha para derrotar al capitalismo, con su aspiración finalista de crear una sociedad sin clases. Como la opresión de las mujeres no está tan íntimamente atada al capitalismo como lucha de clase, la liberación de las mujeres ha sido históricamente y en gran medida continúa siendo vista como un objetivo secundario en la creación de una sociedad sin clases, no tan importante o tan fundamental como la lucha de clases.<br /><br /> ¿Pero a quién no le es importante el feminismo? De seguro para la mayoría de las mujeres en los movimientos socialistas la suposición que una transformación profunda en las relaciones de poder entre mujeres y hombres era parte del socialismo era vital. De todas maneras, tendía a haber más hombres que mujeres activos en los círculos socialistas y los hombres jugaron un rol dominante. Las demandas de las mujeres fueron marginadas por la primacía de la clase y también porque mientras los temas que afectan a los trabajadores también afectan a las trabajadoras de manera similar, lo mismo no era cierto para las temáticas particulares de la opresión de la mujer como sexo. La igualdad social y económica de la mujer era a veces vista como algo que entraba en conflicto con el interés material y las comodidades del hombre. La igualdad de las mujeres requería profundos cambios en la división de tareas tanto en el hogar y el trabajo como cambios en todo el sistema social de autoridad masculina. Para lograr la igualdad de las mujeres una reevaluación de la propia identidad debería también hacerse en la que la "identidad masculina" no pudiera ya depender de ser visto como más fuerte o más capaz que la mujer.<br /><br /> Las mujeres tendían hacer la conexión entre la emancipación política y personal, con esperanzas que el socialismo produciría una mujer nueva y un hombre nuevo al democratizar todos los aspectos de las relaciones humanas. De todas maneras, encontraron muy difícil, por ejemplo, convencer a sus propios compañeros que la desigual división del trabajo en el hogar era un tema político importante. En las palabras de Hannah Mitchell, activa socialista y feminista de principios del siglo XX en Inglaterra, sobre su doble turno de trabajo afuera y adentro del hogar:<br /><br /> <i>"Incluso mi descanso dominical se fue ya que pronto descubrí que gran parte del discurso socialista sobre la libertad era sólo discurso y que estos jóvenes hombres socialistas esperaban cenas de domingo y té con grandes tortas caseras, patés de carne y pasteles exactamente como sus compañeros reaccionarios."</i>(3)<br /><br /> Las mujeres anarquistas en España en la época de la revolución social en 1936 tenían quejas similares al encontrar que la igualdad hombre-mujer no se llevaba bien con las relaciones personales íntimas. Martha Ackelsberg anota en su libro Mujeres Libres de España que aunque la igualdad de las mujeres y hombres fue adoptada oficialmente por los movimientos anarquistas españoles tan temprano como en 1872:<br /><br /> <i>"Virtualmente todas mis informantes se lamentaban de que, sin importar cuán militantes fueran en las calles, hasta los anarquistas más comprometidos esperaban ser "amos" en sus hogares -una queja que hizo eco en muchos artículos escritos en diarios del movimiento y revistas durante este período."</i><br /><br /> El sexismo también ocurría en la esfera pública, donde, por ejemplo, las militantes mujeres a veces encontraban que no eran tratadas seriamente ni con respecto por sus camaradas hombres. Las mujeres también enfrentaban problemas en su lucha por la igualdad dentro del movimiento sindical en el siglo XIX y XX, cuando la situación desigual de hombres y mujeres en el trabajo pago era un tema incómodo. Los hombres en los sindicatos argumentaban que las mujeres rebajaban los salarios de los trabajadores organizados y algunos creían que la solución era excluir completamente a las mujeres del trabajo y elevar el salario masculino para que los hombres pudieran mantener a sus familias. A mediados del siglo XIX en Gran Bretaña un sastre resumió los efectos del trabajo femenino como sigue:<br /><br /> <i>"Cuando comencé por primera vez a trabajar en esta rama [cortado de chalecos], había muy pocas sastres empleadas en la misma. Unos pocos chalecos blancos se les daban bajo la idea de que las mujeres los harían más limpiamente que los hombres...Pero desde el aumento de los sistemas de vapor, amos y capataces han buscado por todas partes por manos que pudieran hacer el trabajo por menos que el promedio . Entonces se hizo a la esposa competir con el esposo, y a la hija con la esposa... Si el hombre no va a reducir el precio de su trabajo a aquel de una mujer, deberá permanecer desempleado".</i>(4)<br /><br /> La política de excluir a las mujeres de ciertos sindicatos a menudo quedaba determinada por la competencia de bajar los salarios más que la ideología sexista, aunque la ideología también jugó un rol. En la industria del tabaco en los comienzos del siglo XX en Tampa en los EEUU, por ejemplo, un sindicato anarcosindicalista, La Resistencia, formado más que nada por emigrados cubanos, buscó organizar a todos los trabajadores a lo largo y ancho de la ciudad. Más de la cuarta parte de sus miembros eran mujeres que deshojaban el tabaco. El sindicato fue denunciado como antimasculino y antiamericano por otro sindicato, la Unión Industrial de Fabricantes de Cigarros que perseguía estrategias exclusivistas y que "muy renuentemente organizaba a las trabajadoras en una sección separada y secundaria del sindicato". (5) </div><h3 style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">La fuerza motriz de la liberación de la mujer fue el feminismo</span></h3><div style="text-align: justify;"> Está en general bien documentado que la lucha por la emancipación de la mujer no ha sido siempre apoyada y que históricamente las mujeres han enfrentado el sexismo dentro de las organizaciones para la lucha de clase. Los logros incuestionables en la libertad de la mujer que se alcanzaron son gracias a aquellas mujeres y hombres, dentro de las organizaciones de lucha de clase así como sin éstas, que desafiaron al sexismo y pelearon por mejoras en las condiciones de la mujer. Es el <i>movimiento feminista</i> en todas sus variantes (clase media, clase trabajadora, socialista, anarquista...) que ha liderado el camino en la liberación femenina y no movimientos focalizados en la lucha de clase. Yo hago énfasis en este punto porque aunque hoy el movimiento anarquista como un todo sí apoya un fin a la opresión de la mujer, aún permanece una desconfianza hacia el feminismo, con anarquistas y otros socialistas a veces tomando distancia de éste porque a menudo carece de un análisis de clase. Y sin embargo es al mismísimo feminismo al que debemos agradecer por cada avance real que las mujeres han hecho. </div><h3 style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">¿Qué tan relevante es la clase cuando se trata de sexismo?</span></h3><div style="text-align: justify;"> ¿Cuáles son las aproximaciones comunes al feminismo por los anarquistas que levantan la lucha de clases hoy? En un extremo de reacción contra el feminismo tenemos el punto de vista absolutamente reduccionista a la clase: Sólo importa la clase. Este punto de vista dogmático tiende a ver al feminismo como divisionista (¿de seguro que el sexismo no es más divisionista que el feminismo?) y una distracción de la lucha de clases y se agarra de que cualquier sexismo que de hecho existe va a desaparecer automáticamente con el fin del capitalismo y la sociedad de clases.<br /><br /> Sin embargo, un enfoque más común desde el anarquismo al feminismo es la aceptación de que el sexismo sí existe, no va a extinguirse automáticamente con el fin del capitalismo y se necesita luchar contra él aquí y ahora. Aún así, como se mencionó antes, a las anarquistas les cuesta dolores separarse ellas mismas del feminismo "convencional" por su falta de análisis de clase. En su lugar, se acentúa que la experiencia del sexismo es diferente en cada clase y que por ende la opresión de las mujeres es un tema de clase. Es muy cierto que la riqueza mitiga en cierta medida el efecto del sexismo: Es menos difícil, por ejemplo, obtener un aborto si no tenés que preocuparte sobre cómo juntar el dinero para el viaje al exterior; temas sobre quién hace la mayor parte del trabajo doméstico y el cuidado de los niños se vuelven menos importantes si podes pagar a alguien más para que ayude. También, dependiendo de tu trasfondo socioeconómico tendrás diferentes prioridades.<br /><br /> De todas maneras, en este constante acento sobre como la experiencia del sexismo está diferenciada por clase, los anarquistas parecen pasar por alto o ignorar algo que también es cierto: que la experiencia de clase está diferenciada por sexo. El problema, la injusticia, del sexismo es que hay relaciones desiguales entre mujeres y hombres dentro de la clase trabajadora y de hecho en toda la sociedad. Las mujeres siempre están en desventaja respecto a los hombres de su propia clase.<br /><br /> En mayor o menor medida el sexismo afecta a las mujeres de todas las clases; sin embargo un análisis feminista que no enfatice la clase es a menudo objeto de crítica. ¿Pero es relevante la clase para todos los aspectos del sexismo? ¿Cómo es relevante por ejemplo la clase en la violencia sexual? La clase de seguro que no siempre es el punto más importante en todos los casos. A veces hay una insistencia en tomar un análisis de clases para todas las posiciones feministas como si se necesitara darle credibilidad al feminismo, para validarlo como una lucha que valga la pena para los anarquistas que levantan la lucha de clases. Pero esta instancia pasa por alto lo central que es, de seguro, que estamos contra el sexismo, ¿en todas sus formas a cualquiera que afecte?<br /><br /> Si una persona es golpeada a muerte en un <i>ataque racista</i>, ¿necesitamos saber la clase de la víctima antes de expresar rabia? ¿No nos concierne el racismo si resulta que la víctima es un miembro bien pago de la clase dominante? De manera similar, ¿si alguien es discriminado en el trabajo por su raza, sexo o sexualidad, sea esa persona personal de limpieza o un profesor de la universidad, de seguro en ambos casos está mal y está mal por las mismas razones? Claramente, la liberación de la mujer es, por propio derecho, algo por lo que vale la pena luchar como, en general, la opresión y la injusticia son cosas contra las que vale la pena luchar, no importa la clase del oprimido. </div><h3 style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">¿Mujeres y hombres del mundo unidos contra el sexismo?</span></h3><div style="text-align: justify;"> Dado que una cosa que las mujeres tienen en común a través de las clases y las culturas es la opresión, hasta cierto punto, ¿podemos nosotras como sexo llamar a las mujeres (y hombres) del mundo a unirse contra el sexismo? ¿O hay intereses de clase opuestos que harían inútil tal estrategia?<br /><br /> Los conflictos de interés de seguro que pueden aparecer entre las mujeres de clase trabajadora y las ricas de clase media o de la clase dominante. Por ejemplo, en Francia, en una conferencia feminista en 1900 las delegadas se dividieron ante el tema del mínimo salario para las sirvientas domésticas, medida que habría lastimado los bolsillos de aquellos que podían pagar sirvientes. Hoy, las consignas por ausencia con goce de sueldo por paternidad o los servicios de guarderías enfrentarán la oposición de los dueños de los negocios que no quieren que achiquen sus ganancias. El feminismo no es siempre bueno para la generación de ganancias en el corto plazo. Las luchas por la igualdad económica con los hombres en la sociedad capitalista necesariamente incluirán una lucha continua y permanente por reivindicaciones -esencialmente una lucha de clase.<br /><br /> Entonces, los diferentes intereses de clase pueden a veces poner obstáculos a la unidad feminista en un nivel práctico. Es de todas maneras mucho más importante para los anarquistas acentuar la conexión con el más amplio movimiento feminista que enfatizar las diferencias. Después de todo, las clases dominantes están en minoría y la vasta mayoría de las mujeres en la sociedad comparten un interés común en ganar la igualdad económica con el hombre. Además, muchas temáticas feministas no están afectadas por tales conflictos de interés basados en la clase pero conciernen a todas las mujeres en distinto grado. En lo que tiene que ver con los derechos reproductivos, por ejemplo, los anarquistas en Irlanda hemos estado y continuamos estando involucrados en grupos pro-choice [por la legalización del aborto] al lado de partidos capitalistas sin comprometer nuestras políticas porque, en lo que tiene que ver con la lucha contra el sexismo que niega a las mujeres el control de sus propios cuerpos, ésta es la mejor táctica. Finalmente, vale la pena también notar que a menudo el rechazo del "feminismo de clase media" viene de los mismos anarquistas/socialistas que abrazan la definición marxista de clase (dada al inicio de este artículo) que ubicaría a la mayoría de las personas de clase media firmemente en el rango de la amplia clase trabajadora. </div><h3 style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">Reformas, no reformismo</span></h3><div style="text-align: justify;"> Hay dos enfoques que podemos tomar hacia el feminismo: nos podemos distanciar de otras feministas enfocándonos en la crítica al feminismo reformista o podemos apoyar totalmente la lucha por las reformas feministas mientras permanentemente decimos ¡Queremos más! Esto es importante especialmente si queremos hacer al anarquismo más atractivo a las mujeres (una encuesta reciente del Irish Times mostraba que el feminismo es importante para más del 50% de las mujeres irlandesas). En la visión anarcocomunista de la sociedad futura con su principio guía, a cada cual según sus necesidades, de cada cual según sus posibilidades, no hay parcialidad institucional contra la mujer como la hay en el capitalismo. Además de los beneficios tanto para las mujeres y hombres el anarquismo tiene un montón para ofrecer a las mujeres en particular, en términos de libertad sexual, económica y personal yendo más profundo y ofrece sobre todo más que cualquier igualdad precaria que pueda ser alcanzada bajo el capitalismo.<br /><br /><span style="font-style: italic;">Deirdre Hogan (originalmente publicado en RAG nº2, otoño del 2007)</span><br /></div>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-87757825752061774592011-02-18T01:53:00.001-03:002011-02-18T01:55:50.238-03:00C U A T I C O !!!Pa ke cachen la volaita de la "tierra de la libertad"...<br /><br /><h2 style="font-style: italic;">En los Estados Unidos una ley autorizaría matar a los médicos que realicen aborto</h2><div style="text-align: justify;">La ley conocida como “Proyecto de Ley 1171” ya ha sido aprobada en comisión y ahora debe ser examinada y considerada por la <strong>Cámara de Representantes</strong> del Estado de<strong> Dakota del Sur</strong>. Esto permitiría en teoría, a “un padre o una madre […] matar a cualquiera que trate de practicar un aborto a una mujer, incluso si es consentidora”. La ley ampliará la definición de “homicidio justificado”, incluyendo los asesinatos cometidos en el contexto de la defensa del feto. </div><p style="text-align: justify;">La ley es defendida por el elegido republicano <strong>Phil Jensen</strong>, un acérrimo opositor al aborto. El Estado de Dakota del Sur había intentado prohibir el aborto por referéndum en 2006 y 2008, pero la población rechazó la propuesta con un 55% de votos en contra en ambos casos. La propuesta había sido rechazada, no obstante desde 1994 ningún hospital de Dakota del Sur practica el aborto.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">La <strong>Federación Nacional del Aborto</strong> (NAF) dijo que esta ley es nada menos que una invitación a matar a quienes apoyan el aborto. La Federación también nos hace recordar que desde 1993 hubo ocho asesinatos de doctores por la culpa de opositores al aborto, algunos se defendieron invocando el “homicidio justificado”.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Asimismo, la <strong>Unión Americana para la Libertad Civil</strong> (Aclu) emitió un comunicado atacando el proyecto de ley. <em><strong>Commonweal</strong></em>, una revista católica que se opone al aborto, respaldó una lectura crítica del proyecto de ley.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">El periódico estadounidense <em><strong>Mother Jones</strong></em> evoca que además de esta ley, existe otra, llamada “Proyecto de Ley 1217” que podría ser examinada por la Cámara de Representantes. En ella se obligaría a las mujeres que deseen abortar a seguir una orientación en el <strong>Centro de Crisis de las Embarazadas </strong>(CPC). Según Mother Jones, el CPC no está regulado de ninguna manera, sus empleados no son médicos ni enfermeras, pero los voluntarios son a menudo controlados por los grupos anti-aborto cristianos.</p><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Este jueves 17 de febrero, el proyecto de ley estatal para ampliar la definición de homicidio justificado en Dakota del Sur se aplazó indefinidamente, luego de un escándalo sobre si la legislación pondría en riesgo a los médicos que realicen abortos. El Presidente de la Cámara de Representantes dijo que la legislación está en manos de los representantes. Un portavoz del gobernador del Estado, <strong>Dennis Daugaard</strong> dijo: “Está claro que el proyecto de ley en su forma actual es una muy mala idea.”<br /></div><p style="text-align: justify;"> <strong><br /></strong>Por <strong>Nicolas Loonis<br /></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong>El Ciudadano</strong></p><p style="text-align: justify;">fuente: http://www.elciudadano.cl<br /><strong></strong></p>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-51665627375520957962011-01-21T14:57:00.003-03:002011-01-21T14:59:53.492-03:00Organizaciones de defensa de minorias sexuales en picada contra proyecto de ley homofóbico<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.elciudadano.cl/wp-content/uploads/2011/01/gays231kf.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 316px;" src="http://www.elciudadano.cl/wp-content/uploads/2011/01/gays231kf.jpg" alt="" border="0" /></a><br /></div><p style="text-align: justify;">En las agrupaciones defensoras de los derechos de los homosexuales afirman que el proyecto, presentado por tres senadores de Renovación Nacional, tiene su origen en acuerdos entre éstos y sectores de la Iglesia Evangélica.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) calificó como una violación al Estado Laico, el proyecto presentado por los senadores de Renovación Nacional (RN) Francisco Chahuán, Antonio Horvath y Baldo Prokurica, el cual busca modificar el artículo 1 de la Constitución Política, estableciendo que la unión matrimonial es exclusiva entre un hombre y una mujer.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Con este proyecto de ley, el Movilh, según su máximo líder, Rolando Jiménez, considera que se está promoviendo la discriminación contra las minorías sexuales, mediante el uso de la misma legislación.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Ante esta situación, dicha agrupación envió una carta a los parlamentarios que presentaron dicho proyecto de ley, misiva que no ha sido respondida. En ella, la agrupación señala que se busca violar el principio de igualdad legal garantizado en la Constitución, teniendo como objetivo impedir el matrimonio entre personas homosexuales.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Al respecto, Rolando Jiménez, dirigente del MOVILH, señala que ya se había intentado hacer lo mismo el año pasado. “Sectores de las iglesias evangélicas se reunieron con veinte senadores, de los cuales sólo estos tres decidieron finalmente presentar este proyecto” señaló. Según Jiménez, dicho proyecto de ley se presentó como “pro-familia”, ante lo cual, expresa que en realidad, “lo que se busca es consagrar la discriminación contra personas que tenemos una declaración sexual distinta” y así clausurar la posibilidad de que las minorías sexuales puedan hacer uso de la institución del matrimonio.</p><p style="text-align: justify;"><strong>Proyecto Homofóbico</strong></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Para el Movilh, lo que han hecho estos senadores es establecer un antecedente nefasto, porque se está permitiendo la intromisión de las iglesias en la construcción de las leyes. Jiménez señala que “este es un proyecto que tiene su origen en los sectores más homofóbicos de la sociedad chilena”, y afirma que en Chile “el Estado laico es una declaración de buenas intenciones”. Ello, porque es conocida la intromisión de las iglesias –fundamentalmente de las jerarquías- en el debate y elaboración de diversas políticas públicas que se han intentado implantar en el país en lo últimos años, como el aborto terapéutico, la pastilla del día después o el reconocimiento de los pueblos indígenas.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Semejante opinión tiene Fernando Muñoz, coordinador político del Movimiento Unificado de Minorías Sexuales (Mums), quien afirma que este proyecto es “un salto atrás. Nosotros lo entendemos prácticamente como una declaración de guerra”, agregando que ahora los parlamentarios, que se habían mostrado proclives a avanzar en el reconocimiento de derechos de los homosexuales, están mostrando su verdadero rostro ante la ciudadanía. Peor aún, implica crear –en palabras de Muñoz- “un verdadero apartheid sexual”, ya que significa relegar al mundo homosexual a una ciudadanía de segunda categoría.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">En referencia al proyecto de ley de los senadores RN, se busca establecer que “las especiales características del vínculo matrimonial están determinadas por su naturaleza antropológica y sagrada, de acuerdo a las creencias religiosas y por la importancia que esta institución tiene en el plano social”. Para los autores, estas características conllevarían por tanto, que el matrimonio deba ser protegido por la ley y el Estado.<br />Añaden, desde el Mums, que de la mano de la época moderna “ha surgido una suerte de crisis en la vigencia y conceptualización de instituciones tan fundamentales como el de familia y el matrimonio, motivada por factores tan disímiles como la pérdida de valores, el influjo de la sociedad de consumo en la definición de los proyectos personales y de pareja”.<br />Frente a ello, en la misiva del Movilh se establece que las familias no se definen por sus componentes, sino por la existencia de un sentimiento de amor entre sus integrantes. La visión conservadora sobre la vida y sobre el matrimonio en particular, ha sido la que ha predominado en nuestra sociedad desde siempre, no obstante, según Jiménez, “la sociedad ha ido avanzado, dispuesta a defender los valores, la dignidad y los derechos” de las personas homosexuales. Ante el largo y dificultoso camino que ha significado el reconocimiento de las minorías sexuales por parte de la sociedad, Jiménez afirma que “hay un tema que tiene que ver con la naturaleza cultural y ética de la sociedad y política chilena”. Pese a ello, resulta positiva la cada vez más aceptación y tolerancia de las personas hacia estos grupos, aunque exista un largo camino aún por recorrer.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Al respecto, Jiménez afirma que “tenemos una clase política transversalmente conservadora en aquellos temas que ellos llaman valóricos, pero para nosotros son de justicia social”, asimilando la lucha de los homosexuales para lograr su reconocimiento, con otras luchas reivindicativas como la del pueblo mapuche o la defensa de los derechos de la mujer.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><strong>Propuesta de corta vida</strong></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Una de las mayores preocupaciones que pueden existir ante proyectos como estos, son las consecuencias que pueden traer a futuro, ya que pueden representar en definitiva, pequeños retrocesos para un recorrido largo y que no ha estado exento de dificultades, como es el reconocimiento definitivo de las minorías sexuales como sujetos ciudadanos.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Al respecto, Fernando Muñoz, del Mums hace patente su molestia ante este hecho, puesto que en noviembre de 2010, ellos habían tenido reuniones, precisamente, con el senador Chahuán y miembros de Renovación Nacional, donde se había acordado nuevas reuniones entre ambas agrupaciones, las cuales finalmente no se produjeron. Más aún cuando este partido, según Muñoz, “se mostró muy dispuesto a conversar y a discutir estos temas”.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Se debe recordar además, que en Chile no se ha logrado aprobar la ley contra la Discriminación, básicamente por las fuertes presiones que estos sectores religiosos involucrados en la generación de este proyecto de ley realizan en el mundo político.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sin embargo, Jiménez cree que esta propuesta de ley no va a continuar su tramitación, ya que a los sectores de las iglesias evangélicas que intentaron impulsarlo no les fue bien desde un principio, puesto que –salvo los tres senadores RN- no tuvo la acogida que esperaban en el Congreso.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">“Es un gesto demagógico de un grupo conservador a las iglesias evangélicas”, afirma, y confía que después de todo, será la ciudadanía la que impida seguir avanzando. Por otro lado, el Movilh se encuentra trabajando de forma transversal, tanto con parlamentarios de la Alianza como de la Concertación, evitando que este proyecto pueda ser aprobado.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">En el Congreso no habría votos para aprobar una ley de esta naturaleza, no sólo por incumplir tratados internacionales o por sobrellevar la constitucionalidad vigente. Ni siquiera porque los parlamentarios lo consideren así, más aún cuando, como en este caso, algunos parlamentarios “hablan una cosa en privado, y hacen otra cosa en público”, dice Muñoz.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="font-style: italic; text-align: justify;"><strong>Christian Armaza</strong></p><p style="text-align: justify;"><strong>Fuente: El Ciudadano</strong></p>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-90205845182387135662011-01-18T11:10:00.003-03:002011-01-18T11:12:00.198-03:00Aborto en Chile: Cosas de dos no son de Dios<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.elciudadano.cl/wp-content/uploads/2011/01/p95-e1295270547727.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 382px; height: 505px;" src="http://www.elciudadano.cl/wp-content/uploads/2011/01/p95-e1295270547727.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><p style="text-align: justify;">De la unión sexual del hombre y la mujer, que ocurre libremente a propósito del placer, la pasión y/o el amor, y cada vez menos tras convenciones católicas, puede nacer vida humana. Para algunos deseada y esperada, para otros un error o algo que simplemente no querían para su proyecto presente o futuro.</p> <p style="text-align: justify;">Existen embarazos producto de actos de violencia sexual, otros se producen por falta de una educación sexual clara y oportuna, muchísimas mujeres son abandonadas por los progenitores y terminan con la barriga en creciente, muchas veces abrumadas tras un cobarde “si te he visto no me acuerdo”. Otros embarazos ocurren por un mal uso o falla en métodos anticonceptivos, cualquiera sea el que se escoja, y otros porque simplemente no existió prevención del embarazo alguna. Sea por el motivo que sea, miles de mujeres en <strong>Chile </strong>llegan a la decisión personal y declaran: Yo decido abortar.</p> <p style="text-align: justify;">Pero la cacería de brujas no cesa contra ellas, atrapados aún por el fundamentalismo de una religión que parece olvidar que con la <strong>Constitución</strong> de 1925 se separó al <strong>Estado </strong>de la <strong>Iglesia</strong>, y dejó a Chile como un país laico, pero…, la Iglesia sigue inmiscuyéndose en “griales” ajenos.</p> <p style="text-align: justify;">Hoy, en Chile, según cifras del <strong>Instituto Nacional de Estadísticas</strong> (INE) se practican cerca de 160 mil abortos al año, muchos de ellos sin las condiciones apropiadas, asistencia médica y con riesgo de vida para la madre e incluso a riesgo de enfrentar penas carcelarias.</p> <p style="text-align: justify;">Este país no se caracteriza por tener una política de educación clara y directa en materia de educación sexual. Además, suma la carencia de garantías de igualdad de oportunidades brindadas al momento del parto y el desarrollo del infante -situación que sin duda mejoró la doctora <strong>Bachelet</strong>, aunque no le puso remedio-, y mucho menos ofrece garantías para que las mujeres tengan condiciones laborales que favorezcan los múltiples roles que deben asumir en la vida familiar. Ante ese panorama, los factores que influyen al tomar una decisión de paternidad-maternidad, objetivamente afectan en mayor medida al mundo femenino que al masculino.</p> <p style="text-align: justify;">Detrás del tema de un aborto y más allá de los primeros responsables, hombre y mujer, se encuentra siempre el Estado y su política pública de salud, la Iglesia, la medicina y últimamente, más presente, la industria farmacológica, cuyos intereses afectan mucho más que la mera salud de la ciudadanía, pero abre las puertas al uso de mecanismos que pueden evitar mayores sufrimientos para la mujer, como puede ser el llegar a un aborto mediante intervención clínica, actuando como inductores abortivos.</p> <p style="text-align: justify;">Pero el debate moral de la vida, habiendo aún tantas armas asesinas sobre la <strong>Tierra </strong>y toda una industria que sustenta la muerte, se traslada hipócritamente al nacimiento de un ser que no les incumbe, violándose el derecho al plan de la propia vida de quien decide un aborto.</p> <p style="text-align: justify;">Sabemos que este es un tema complejo y de posiciones encontradas, desde <em><strong>El Ciudadano</strong></em> simplemente hemos decidido abrir en nuestras páginas el debate en pro de que existan las garantías públicas necesarias para una educación sexual sin tabúes, que permita llegar a un embarazo que sea idealmente planificado; que sea una alegría y no un tormento, y donde la voluntad de los progenitores, si se inclina por la interrupción del nacimiento, pueda ser realizada con la mayor seguridad y el menor dolor para la paciente -tanto físico como emocional-. Y mucho menos con penas de cárcel.</p> <p style="text-align: justify;">Chile es uno de los cinco países en el <strong>Mundo </strong>que no han legislado respecto del aborto y, sin embargo, autoriza la “inducción del parto” después de las 24 semanas de gestación, que en un alto porcentaje termina con un bebé que nace muerto o fallece a las pocas horas de agonía. Un recurso que se utiliza para legalizar con otro nombre lo que se elude en normar, dando cuenta de una clase política de doble estándar y que se jacta de ser representante de un Estado moderno y <em>ad portas</em> del desarrollo en lo económico, pero que se queda estancado y es retrógrado en materias como la aludida que claramente afecta la calidad de vida de sus habitantes.</p> <p style="text-align: justify;">Finalmente, y en ese orden de cosas, instamos a los legisladores nacionales, a los senadores <strong>Fulvio Rossi</strong> (PS), quien junto a su par de la <strong>UDI, Evelyn Matthei</strong>, en acto de política transversal presentaron el proyecto de <strong>Ley de aborto terapéutico</strong> e ir más allá, a seguir adelante y no dejar que los sectores conservadores y criminalizadores de lo absurdo, levanten una cortina de humo para desviar la atención respecto de tan importante debate y trámite legislativo de un proyecto que sólo busca evitar sufrimiento a los reales interesados. Cosas de dos, no son de Dios.</p> <p style="text-align: justify;">Además lea sobre la masiva movilización ciudadana en <strong>Magallanes</strong>, que sigue de pie. Los negocios de los bancos tras la intervención a las favelas de <strong>Río de Janeiro</strong>. La realidad de las televisoras comunitarias frente a la televisión digital y la nula democratización de las comunicaciones que este proceso conlleva. El proyecto de extracción de carbón del grupo <strong>Angelini </strong>en la <strong>Patagonia </strong>que amenaza el hábitat de las especies del emblema nacional, cóndores y huemules, entre muchas otras especies. El caso del cierre de <em><strong>La Nación</strong></em> y la precariedad laboral en los medios de comunicación.</p> <p style="text-align: justify;">Y como siempre <em><strong>Cultivos Chilenos</strong></em>, los espacios de arte de El Ciudadano y los sesudos análisis y comentarios de los columnistas de <em><strong>Polítika</strong></em>.</p>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-38869513627065884962011-01-12T23:20:00.003-03:002011-01-12T23:22:17.529-03:00DECLARACIÓN PÚBLICA: Aborto Terapéutico, una Deuda con los Derechos de las Mujeres...<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_G4Q3TDXpGEI/TS4WZvFFb9I/AAAAAAAAKAE/4cJFBiEzZz8/s320/abortoterapeutico.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 238px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_G4Q3TDXpGEI/TS4WZvFFb9I/AAAAAAAAKAE/4cJFBiEzZz8/s320/abortoterapeutico.jpg" alt="" border="0" /></a><a style="font-weight: bold;" href="http://abortoterapeuticochile.blogspot.com/">Abortoterapeuticochile</a><br /><br /></div><div style="text-align: justify;">En Chile se ha instalado con fuerza el debate sobre la reposición del aborto terapéutico, a partir del testimonio de una periodista afectada por un embarazo con feto inviable, quien se vio imposibilitada de abortar. Su franco reclamo, escuchado en la televisión por millones de personas, ha abierto a la discusión pública un tema tradicionalmente silenciado e incluso vetado en los debates nacionales. Otras mujeres en condiciones similares ya han comenzado a dar testimonios conmovedores.<br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="font-style: italic; font-weight: bold; text-align: justify;">A raíz de ello se han presentado dos proyectos de ley sobre aborto terapéutico que se suman a propuestas anteriores; y que avanzan en el sentido de reponer un derecho que fue cercenado por la dictadura militar. El gobierno de Sebastián Piñera, sin embargo, ya ha anunciado que no respaldará ninguna legislación en este sentido, demostrando con claridad su total irrespeto con la vida, la salud y los derechos de las mujeres.<br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div>Efectivamente, el aborto terapéutico estuvo vigente en el país desde el año 1931 hasta 1989, cuando fue derogado por el régimen dictatorial de Pinochet, en directa connivencia con la jerarquía de la iglesia católica. De regreso a la democracia, ningún gobierno se ha comprometido a saldar esta deuda histórica con los derechos humanos de las mujeres.<br /><div style="text-align: justify;"><br /><span class="fullpost">Por lo tanto, sostenemos que en Chile los derechos humanos de las mujeres en sexualidad y reproducción no son reconocidos, respetados ni protegidos, y que el Estado es responsable directo de esta grave omisión, siendo la penalización absoluta del aborto, incluso del terapéutico, la prueba más palpable de ello. Esto significa que si una mujer corre riesgo de vida y de salud por la gestación, si esta es producto de violación, o si el feto presenta gravísimas malformaciones, se verá impedida de solicitar una interrupción segura y legal del embarazo, y si decide no continuarlo, deberá acudir al mercado ilícito del aborto clandestino. Esta imposición de la institucionalidad del Estado respecto de lo que pueden o no pueden hacer las mujeres con sus vidas y sus cuerpos, es inaceptable y transgrede los principios éticos de autodeterminación y autonomía a los que todo ser humano debe tener derecho.</span><br /><span class="fullpost"></span><br /><span class="fullpost">Anualmente, entre 120.000 y 160.000 mujeres de distintas edades y condición social se realizan abortos clandestinos en el país, la mayoría de ellos insalubres, a manos de personas no capacitadas, corriendo el riesgo de ser denunciadas, encarceladas, maltratadas, e incluso de morir a causa de estos procedimientos riesgosos, o quedar con secuelas irreversibles, como la infertilidad. Por el contrario, las mujeres con recursos suficientes acceden a abortos seguros, aunque clandestinos, en clínicas con buena calidad de atención, y no son condenadas penal ni socialmente por su decisión, lo que hace visible la existencia de un vergonzoso doble estándar social.</span><br /><span class="fullpost"></span><br /><span class="fullpost">Por lo tanto, la penalización total del aborto en Chile constituye un grave problema de salud pública, pero también de derechos humanos y de justicia social, pues son las mujeres pobres quienes se ven gravemente afectadas por esta legislación punitiva, la que constituye una forma explícita de discriminación, inequidad, violencia y tortura que la institucionalidad del Estado impone sobre ellas, con el apoyo activo de entidades como la Iglesia Católica y otras. Esto contraviene el espíritu de diversos tratados de derechos humanos ratificados por Chile, como la Declaración Universal de DDHH, la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, entre otros, que lo obligan a cautelar y proteger una serie de derechos humanos de las mujeres. Ante ello, diversos Comités de la ONU han solicitado reiteradamente al Estado chileno reparar esta situación, sin obtener respuestas satisfactorias.</span><br /><span class="fullpost"></span><br /><span class="fullpost">Una maternidad no debe ser impuesta por mandatos culturales o religiosos ni por leyes castigadoras que, en la práctica, constituyen un gran fracaso legislativo. De hecho Chile es uno de los países con mayores tasas de aborto en nuestra región latinoamericana y caribeña. Frente a ello, llamamos a la sociedad en su conjunto, y a todos los movimientos sociales que defienden los derechos humanos en el país, la región y en el mundo, a unirse solidariamente con una campaña ciudadana para exigir al Estado chileno la inmediata revisión de la legislación punitiva sobre el aborto, así como también para que cesen las persecuciones de las mujeres que abortan, quienes a menudo son delatadas en los mismos servicios de salud, convertidos en agentes de la persecución penal del Estado.</span><br /><span class="fullpost"></span></div>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-82796773467907103722011-01-05T08:48:00.002-03:002011-01-05T08:51:43.685-03:00A los pies del Cerro Welen se conmemoraron 3 años del asesinato bajo el gobierno de Michelle Bachelet de Matías Catrileo<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSSyEVveHgH48j4JNZrKqr9skwNf0DtQSkgeyfyao9461iTUSnv6A"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 257px; height: 196px;" src="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSSyEVveHgH48j4JNZrKqr9skwNf0DtQSkgeyfyao9461iTUSnv6A" alt="" border="0" /></a><span style="font-style: italic;">Con una masiva convocatoria, que reunió cerca de 200 personas, se recordó en Santiago el cobarde asesinato del estudiante mapuche, Matías Catrileo Quezada, ocurrido la madrugada del 3 de enero de 2008 producto de un disparo por la espalda. Su asesino, el cabo de Fuerzas Especiales de Carabineros, Walter Ramírez.</span></div><p style="text-align: justify;">Cerca de las 20.30 hrs, este lunes 3 de enero, en la Plaza Miraflores situada al costado del Cerro Welen, se dio inicio a un yeyipun (rogativa mapuche) dirigida a la meli wixan mapu, (cuatro puntos de la tierra). Posteriormente, se realizó un breve pero emotivo recorrido a los pies del cerro en dirección a la Alameda, para concluir con la velatón programada para la actividad conmemorativa. Este trayecto estuvo acompañado de ulkantun, purrun y consignas alusivas a la memoria del estudiante mapuche. La velada convocada por la familia Catrileo Quezada y el colectivo Pu Weichafe 3 de enero, concluyó pasadas las 23 hrs. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">Estos días se recuerda el trágico episodio que enlutó al movimiento mapuche, el jueves 3 de enero de 2008, tras conocerse la noticia sobre la muerte del universitario mapuche, Matías Catrileo, en circunstancias en que un grupo de comuneros se disponía a realizar una recuperación territorial en el ex Fundo Santa Margarita, de propiedad, en aquel entonces, de Jorge Luchsinger, terrenos que fueron devueltos a la comunidad de Yeupeco tras lo sucedido. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">A tres años de los hechos y aunque el uniformado fue identificado, encontrado culpable por su desmedido actuar y condenado a tres años y un día de pena remitida, aún permanece en servicio activo al interior de la institución estatal en la zona de Coyhaique, donde se desempeña en la central de comunicaciones. La familia Catrileo Quezada señala no estar dispuesta a aceptar esta sentencia por lo que ya presentó un recurso de casación objetándola, cuestión que debe ser resuelta por la Corte Suprema, y donde esperan obtener una sentencia acorde al delito cometido. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">El llamado de la familia a recordar y manifestarse este 3 de enero por el asesinato de Matías, fue replicado simultáneamente en territorios como: Valparaíso, Temuco y Puerto Montt. La idea no sólo era conmemorar el tercer aniversario de su muerte, sino repudiar todas las formar de represión que ejerce el Estado chileno coludido con los empresarios de este país en contra de las comunidades y el pueblo mapuche en su conjunto. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">La “mano dura” de Michelle Bachelet</span> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">A menos de 72 horas de iniciado el 2008 y a tan sólo días de finalizar la primera etapa del mandato de Michelle Bachelet, los medios de comunicación iniciaron sus informativos anunciando el “enfrentamiento entre mapuche y Carabineros en la zona de la Araucanía.” Situación que tuvo como consecuencia la muerte del estudiante mapuche Matías Catrileo Quezada de 22 años. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">Según los primeros informes proporcionados por los reporteros de la zona, se hablaba de la “supuesta muerte del comunero”. Sin tener certeza de lo sucedido, los periodistas avalaban la tesis de un nuevo atentado incendiario en contra del predio de Jorge Luchsinger. Prestando nula importancia a la violencia con la que actúo la fuerza policial, en el caso que se comprobará el deceso del universitario. Hasta el último momento presentaron la acción a la opinión pública como un “enfrentamiento” protagonizado por comuneros mapuche que ingresaron sin autorización al fundo Santa Margarita de propiedad del latifundista. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">Era pasado el medio día del 3 de enero y el gobierno, de ese entonces, no se atrevía a dar una declaración oficial sobre lo ocurrido en la Novena Región. No obstante, el Ministro del Interior (s) Felipe Harboe no escatimaba en señalar a la prensa su repudio a los hechos de violencia protagonizados por mapuche, además de exigir la entrega del cuerpo del joven abatido y no haciendo alusión alguna respecto al excesivo actuar por parte del personal policial que custodiada el predio esa madrugada. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">La muerte del joven comunero reactivó inmediatamente el clima de tensión en la zona de la Araucanía, llegando a tal punto que el Gobierno anunció, en menos de una semana de ocurrido la muerte del estudiante mapuche, la creación del “comité de crisis”, encabezado por el Ministro del Interior Edmundo Perez Yoma, el Ministro de la Secretaría General de la Presidencia Jose Antonio Viera Gallo y la Ministra de MIDEPLAN, Paula Quintana. A este trío de ministros se incorporó Rodrigo Egaña, como “Coordinador de Políticas Indígenas”, aplicando una vez más la misma fórmula del año 2002 cuando el Gobierno de Lagos comenzó la irrupción contra el movimiento mapuche, y puso en marcha el plan denominado “Operación Paciencia”, encabezado por el entonces Mayor de Carabineros Hernando Hevia Hinojosa, maniobra que estuvo dirigida en contra de la organización mapuche Coordinadora Arauco-Malleco (CAM). </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">La herencia de Lagos en el mal denominado “conflicto mapuche” estuvo y está lejos de ser un simple escollo en la administración Bachelet y actual gobierno de Sebastián Piñera. El encarcelamiento como método de mesura, sigue siendo hasta el día de hoy una fallida táctica utilizada por el Estado que tiene como único fin la misma lógica de hostigamiento, opresión y genocidio en contra de un pueblo y sus derechos fundamentales. Pensar que aplicando medidas de criminalización, era una buena técnica de amedrentamiento para poner fin a las demandas históricas del pueblo mapuche, fue desconocer una lucha de antaño. Por el contrario, estas leyes represivas sólo han ayudado a aumentar el clima de tensión en la zona y de ningún modo ha logrado propagar la sensación de temor en el pueblo mapuche.-<br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p><span style="font-weight: bold;">POR CAROLA PINCHULEF</span> / MAPUEXPRESS Informativo Mapuche – miércoles 5 de enero de 2011 </p>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-69432520006357574252011-01-03T01:16:00.003-03:002011-01-03T01:23:37.361-03:00Información útil pal verano...<div style="text-align: justify;">CABRXS, VOLVEMOS A PUBLICAR ESTE VIDEITO AHORA KE SE VIENE EL VERANO, CON EL LAS VACACIONES Y PLACERES LOCOS... PA KE NO LES PASEN GATO POR LIEBRE Y DISFRUTEN PULENTITO Y TRANKILITXS!!<br /><br />¡¡¡ATENTXS!!!<br /><br />P.D: DEJAMOS EN CLARO KE SABEMOS KE NO SOLO CON RELACIONES HETEROSEXUALES SE DISFRUTA, ESTO SOLO ES UN APORTE...=)<br /></div><br /><br /><div style="text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='410' height='339' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dxp9eFERLuLAwseJdbsG2Gay7yKrMFPthsdSKWQZ-bBxFeNNFtzrLca788MgX2JVEOa1vNUEoCrLTimhdQYwA' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-35578771425632594552010-12-26T01:28:00.005-03:002010-12-26T01:43:27.756-03:00VIOLENCIA DE GÉNERO: de la imagen al cuerpo.<span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" ><b><span style="">SEMlac.</span></b></span><span style=";font-family:";font-size:130%;" >- La violencia contra </span><span style="font-size:130%;">las mujeres se ejerce no solo en el plano físico, psicológico, económico, legal, político y laboral. Los medios de comunicación masiva, el cine, la publicidad y el video clip son también espacios de perpetuación de la violencia de género.</span><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;"><br /></span></p><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" ><a href="http://1.bp.blogspot.com/_fFVD4CEtLzc/TRbFbOwI3LI/AAAAAAAAAKg/gYJqhUj7wFw/s1600/publicidadmachista.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 463px; height: 323px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_fFVD4CEtLzc/TRbFbOwI3LI/AAAAAAAAAKg/gYJqhUj7wFw/s400/publicidadmachista.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5554844262015229106" border="0" /></a></span><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;"><b><i><br /></i></b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;"><b><i>Así lo expresaron especialistas, realizadoras, líderes indígenas latinoamericanas y estudiantes durante los debates del taller Imágenes Generan Reflexión. Acerca de la Violencia de Género y su Representación Audiovisual, convocado por la Escuela Internacional de Cine y Televisión (EICTV) de San Antonio de los Baños, en La Habana, en el contexto de la Jornada por la No Violencia contra las Mujeres.</i></b><br /><br /><b><i>"El tratamiento que hoy tipifica a los grandes medios de comunicación masiva y su expresión en las industrias culturales es profundamente sexista y, por tanto, es violencia simbólica hacia las mujeres", señaló la periodista cubana Isabel Moya Richard, directora de la Editorial de la Mujer de la Federación de Mujeres Cubanas.</i></b><br /><br />La también presidenta de la Cátedra de Género y Comunicación del Instituto Internacional de Periodismo José Martí habló del papel de los medios de comunicación como uno de los socializadores más importantes en la contemporaneidad, que establece referentes para las personas y ha llegado a sustituir, en algunas sociedades, el protagonismo de la familia y la iglesia.</span></p><div style="text-align: justify; font-family: verdana;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;"><br />El concepto de violencia simbólica fue establecido por el teórico francés Pierre Bourdieu como la articulación de mecanismos, imágenes y prácticas que tratan de imponer una visión del mundo que se pretende legítima.<br /><br />"Me parece central dejar esclarecido que toda relación social se estructura a nivel simbólico y todo orden simbólico se establece como discurso", dijo Moya, explicando cómo, en pleno siglo XXI, se continúan reproduciendo roles e imaginarios decimonónicos.<br /><br />Con nuevas ropas, retoques estéticos y halo de contemporaneidad se perpetúa el poder masculino, al tiempo que se vende una imagen que induce a las mujeres a construir una identidad basada en su representación como objeto y víctima, promoviendo el inmovilismo y la desarticulación ciudadana.<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;"><br /></span></p><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" ><a href="http://4.bp.blogspot.com/_fFVD4CEtLzc/TRbFbAQDa2I/AAAAAAAAAKY/2OBL424wvx4/s1600/images.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 240px; height: 336px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_fFVD4CEtLzc/TRbFbAQDa2I/AAAAAAAAAKY/2OBL424wvx4/s400/images.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5554844258122558306" border="0" /></a></span><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">La publicidad y el video clip constituyen discursos fundamentales en la actualidad, aseguran especialistas. Hijos de las sociedades capitalistas y globalizadas, ambos venden la imagen de las mujeres como meros objetos de deseo e intercambio comercial.<br /><br />El cuerpo femenino se fragmenta y cosifica de tal manera que pierde su esencia como ser humano, relegando la existencia femenina al ámbito de la biología, indica la periodista Lirians Gordillo en su investigación "La representación de género en el video clip cubano actual", que en 2008 analizó más de 25 productos de ese tipo hechos en la isla.<br /><br />Gordillo describe que, en esos espacios de comunicación, se construye una imagen de mujer eternamente joven, delgada, blanca y con rasgos faciales simétricos, referentes con implicaciones en la vida cotidiana y de manera especial en la salud de las mujeres.<br /><br />Especialistas llaman la atención ante la tan alarmante proliferación de las llamadas "enfermedades de la belleza", como lo son la anorexia y la bulimia, además del incremento de las cirugías estéticas en las adolescentes y jóvenes.<br /><br />Sin embargo, la violencia simbólica tiene diferentes significados para las mujeres en diversas regiones y culturas. Además de negar la diversidad y los límites del cuerpo, se violenta y discrimina mucho más a las negras, asiáticas y a las indígenas de América Latina, quienes no encuentran referentes acordes a su cultura en las trasnacionales mediáticas.<br /><br />Para Evelin Acosta, coordinadora de la Asociación Fuerza de Mujeres Wayuü-Sütüin Jieyü Wayuü, la violencia de género se relaciona también con la explotación indiscriminada de los recursos naturales.<br /><br />La Asociación Fuerza de Mujeres Wayuü-Sütüin Jieyü Wayuü es una organización orientada a la protección y exigencia de los derechos de los pueblos indígenas en Colombia y especialmente el Wayuü.<br /><br />"Si destruyen y maltratan la madre tierra, también violentan a cada uno de sus hijos e hijas, se rompe el contacto espiritual que tenemos con ella, provocando la pérdida y extinción de cada pueblo y su cultura", declaró Acosta.<br /><br />En opinión de Moya, una estudiosa de los nexos entre la teoría de género y la de comunicación, "la identidad cultural se cuenta, por eso los medios tienen que ser hoy un espacio que, desde los estudios de comunicación, incorporen en su andamiaje teórico todos los aportes del feminismo y de la teoría de género".<br /><br />La periodista insiste en que el análisis del sexismo en los medios no puede quedar circunscrito al sexismo en el lenguaje. "Si bien esta dimensión resulta muy importante, debemos llegar a analizar sus causas estructurales", comentó.<br /><br />Entre las condicionantes estructurales están las ideologías profesionales, las leyes del mercado, las políticas culturales y de medios que reproducen de manera constante el sistema de dominio patriarcal.<br /><br />En su artículo "Género, feminismo y patriarcado", la feminista e investigadora costarricense Alda Facio menciona, entre las instituciones de las sociedades patriarcales, al lenguaje ginope (cuando en una cultura el lenguaje no registra la existencia de una sujeta femenina), la familia patriarcal, la educación androcéntrica, la maternidad forzada, la historia robada, la heterosexualidad obligatoria, las religiones misóginas, el trabajo sexuado, el derecho masculinista, la ciencia monosexual y la violencia de género, entre otras.</span></p><div style="text-align: justify; font-family: verdana;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;"> </span></p><div style="text-align: justify; font-family: verdana;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;"><br /></span></p><span style=";font-family:verdana;font-size:130%;" ><a href="http://4.bp.blogspot.com/_fFVD4CEtLzc/TRbFbAQDa2I/AAAAAAAAAKY/2OBL424wvx4/s1600/images.jpg"><br /></a></span><div style="text-align: justify; font-family: verdana;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Publicado por Género con Clase</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"> </p>Agrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2032849214604824509.post-42189213329127251792010-12-19T19:39:00.002-03:002010-12-19T19:44:12.664-03:00Juguetes sexistas en navidad...<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.paideiaescuelalibre.org/Articulos%20ajenos/Juguetes%20sexistas/Imagen1.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 307px; height: 228px;" src="http://www.paideiaescuelalibre.org/Articulos%20ajenos/Juguetes%20sexistas/Imagen1.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Este artículo es del año 2008, pero está tan vigente como la reseña que dentro de el hace. Es una contribución a una pequeña reflexión.</span><br /><br /></div><p style="text-align: justify;">En un encantador anuncio navideño de la tienda barcelonesa Almacenes Alemanes, fechado en 1935, aparecen dibujados niños y niñas que interactúan con diferentes juguetes. Ellos blanden espadas, conducen coches y construyen mecanos. Uno, disfrazado de indio, monta a lomos de su padre, que le hace de caballo. En cuanto a las niñas, varias transportan muñecos entre los brazos, una empuja un cochecito de bebé y otra cocina castañas. Incluso hay una que sirve un cóctel a un niño disfrazado de cazador. Pues bien: la (mala) noticia es que el actual panorama no es muy distinto.Los fabricantes de juguetes y sus respectivas agencias de publicidad siguen empeñados en utilizar la diferencia de género como herramienta de venta a toda costa, tal que si el tiempo se hubiese detenido para ellos en 1935.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> La última en alertar de la situación ha sido la Confederación Española de Organizaciones de Amas de Casa, Consumidores y Usuarios (CEACCU): «Sobre el género, persiste en las campañas promocionales la narración sexista: a pesar de que preferentemente el protagonista es mixto, la publicidad de juguetes en su conjunto reproduce un discurso sexista».</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Un niño español ve una media de 49 anuncios al día (cifra que aumenta extraordinariamente en el periodo cercado a la Navidad, con sesiones de más de 20 anuncios seguidos en cada pausa entre programas). Según Norminanda Montoya Vilar, profesora de la Universidad Autónoma de Barcelona y autora de la investigación El papel de la voz en la publicidad audiovisual dirigida a los niños, el bombardeo publicitario es especialmente crítico en la etapa que va desde los cuatro hasta los siete años, cuando la personalidad no está definida y resulta más influenciable. Según estudios realizados por el especialista en psicología infantil Kenneth O' Bryan, los anuncios se convierten en un eficaz instrumento de enseñanza para grabar cualquier idea relativamente simple en la mente infantil. Y en ese mundo de las ideas están integradas las actitudes y los valores. Así, la publicidad de juguetes ejerce un poderoso influjo sobre la descripción que el niño se hace de su sexo y del contrario.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">El lenguaje no es un vehículo menos poderoso para estos prejuicios.El de los anuncios para niñas es eminentemente cursi, con superabundancia de diminutivos (pastelitos, casita, perrito, dedito...) y expresiones de ternura (te quiero tanto, necesitaba mi amor...), mientras que en los dirigidos a los varones los rasgos dominantes son los aumentativos (acción sin límites, las posturas más arriesgadas...) y la utilización de expresiones ligadas a la competitividad (tú tienes el poder, acabar con tu máximo oponente...). Además, mientras en los primeros predominan las voces suaves femeninas, en los segundos lo hacen las masculinas de tono autoritario (tipo Constantino Romero). «La voz masculina», indica Montoya Vilar, «representa la autoridad y el refuerzo de la autoridad, reflejado en una voz adulta, es muy importante para los niños a la hora de decidir».</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Las representaciones del universo adulto propias de cada género tampoco se quedan mancas en lo que a enfoque sexista se refiere.Mientras Action Man (el héroe más grande de todos los tiempos) lucha en las calles contra el Doctor X, Barbie lava a su perrito o prepara «pastelitos y gelatina» en su cocina mágica. Un mundo bipolar cuyos extremos son aparentemente irreconciliables (a pesar de que hoy, defenestrado Ken, Action Man se configure como la mejor opción posible para Barbie) cuyos límites, para ellas, se quedan entre los muros del hogar, y, para ellos... inalcanzables, porque el universo lúdico de los varones es un auténtico macrocosmos donde abundan los mundos fantásticos (Bionicle, Alien Attack, Castillo de Crayskull...).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Cuando la muñeca no está en la cocina, aparece convertida en todo un objeto sexual. Así, las Bratz, con los labios y ojos pintados y «tan atrevidas como tú», prometen a sus compradoras brillar «en la pista y por la noche». Eso sí: como buen objeto, la niña-mujer persiste en su ancestral actitud pasiva. Y como muestra, un botón. Hasbro invita a jugar a Línea Directa así: «Descubre quién te va a pedir salir, adivina quién es el chico misterioso y organiza la fiesta más divertida». Además, se incide en un característico patrón comunicativo femenino, el de la ocultación: «Cuéntale tus secretos a tus amigas».</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">No se trata de adoptar una postura integrista, falsamente progre y obligar a que los niños jueguen con Barbie Sirenas y las niñas con Hulk (a menos que quieran, claro). De hecho, el problema no está tanto en los juguetes en sí mismos, como en la forma en que la publicidad encaminada a promocionarlos orienta su uso a sólo uno de ambos géneros. El marketing infantil es una disciplina muy desarrollada (empresas como Ericsson tienen departamentos específicos para la investigación de nuevos productos dirigidos exclusivamente a niños) que a veces roza lo maquiavélico. La industria juguetera apuesta por la diferenciación de género porque así su target (público objetivo) está mucho más definido, lo que evita el riesgo de diluir el mensaje. No debemos olvidar que la publicidad no transforma la realidad, sino que se hace eco de ella. Según Raúl Peralba, presidente de la empresa de marketing Positiong System, «la industria juguetera se enfrenta a un dilema: quienes compran los juguetes no son los niños, sino sus padres, y lo que quieren éstos es que sus hijos tengan actitudes de adulto, las que ellos consideran aceptables. Sólo una empresa arriesgada, capaz de superar los prejuicios y los estereotipos, podría vencer este escollo. ¿Cómo? Con responsabilidad social y pensando primero en el niño, en qué le divierte (y no, como se hace ahora, en el margen comercial y en convencer al padre)».Afortunadamente, la sociedad se mueve y algunos fabricantes son conscientes de ello. Como Scalextric (Tecni Toys), en cuyo nuevo anuncio aparecen un niño y una niña jugando con idénticas actitudes.¿Por qué esta apuesta? La propia experiencia de Peralba da respuesta: «Tengo cuatro hijas y todas han jugado con coches por la sencilla razón de que a mí me gustan mucho y eso se transmite».</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Y si Tecni Toys lo ha hecho, ¿por qué no MB (Action Man) o Mattel (Barbie)? Es sencillo: quienes compran los juguetes, los adultos, no estarían muy de acuerdo con tamaña liberalización de las costumbres.La mitad de los padres, según las encuestas, creen que hay juguetes propios de niño y juguetes propios de niña. </p><br />Fuente: http://www.elmundo.es/cronica/2003/424/1070273711.htmlAgrupacion.Ghttp://www.blogger.com/profile/08763665038827782655noreply@blogger.com0